Reporte Político al Quinto Congreso del Partido Socialista del Pueblo Africano

El Partido Socialista del Pueblo Africano (APSP) saluda a este tan esperado y demorado Quinto Congreso. Este es un Congreso exigido por la extrema crisis por la que atraviesa el imperialismo y por la increíble transformación de nuestro Partido. Hemos hecho grandes saltos en nuestro desarrollo político y en nuestra práctica cotidiana que hace necesario celebrar este Congreso para unificar a todo el partido y consolidar nuestro entendimiento y dirección.
Los Imperialistas No Podrán Detener La Ola de Liberación Nacional
La lucha post- colonial de los pueblos y países en contra del poder blanco imperial, representa los eventos definitivos del mundo actualmente. Estas son luchas para revertir el veredicto del imperialismo y desmantelar la historia imperial de los últimos 600 años que han creado la actual configuración política,   económica y social  del mundo.
Estas luchas han alcanzado masa crítica y han desafiado al imperialismo como se merece,  como si no hubiera nada que los imperialistas pudieran hacer para detener esta ola de resistencia que representa el verdadero progreso en los asuntos de la humanidad.
Las viciosas guerras de ocupación en Irak, Afganistán, y hoy extendidas a Pakistán; el terror genocida dirigido al pueblo Árabe de la Palestina ocupada, en defensa del ilegítimo estado colonial blanco nacionalista de Israel que muy apenas descansa en los territorios robados; la ocupación de las Naciones Unidas, y  la directa ocupación imperial  de los Estados Unidos, sobre la históricamente saqueada y perseguida Haití; los continuos esfuerzos subversivos para socavar los movimientos hacia la independencia y la democracia social a lo largo de Sur América- ninguno de estos esfuerzos imperialistas tendrán éxito en cambiar el curso de la Historia, que dentro del Partido Socialista del Pueblo Africano hemos caracterizado como la era de la Ofensiva Final en contra del imperialismo.
Las continuas amenazas y golpes de pecho por parte de los Estados Unidos en contra de La Republica Democrática del Pueblo Coreano y La Republica Islámica de Irán, no lograrán detener la marcha de la historia, sin importar el futuro inmediato de esos regímenes, los cuales debemos defender de la agresión Estadounidense.
Ni el Orden de EEUU en África (U.S. África Command AFRICOM), o el increíble despliegue de agresiones contra África -de las que está siendo objeto en la actualidad y através de su historia colonial y neocolonial- por parte de los Estados Unidos, tendrán éxito en mantener el yugo de muerte contra África y su futuro.
Cada vez más los Pueblos del mundo reconocen que las fanfarronerías y maquinaciones de los Estados Unidos no son más que desesperadas, casi histéricas maniobras de una bestia moribunda, o como los eruditos imperialistas suelen decir- un imperio en declive.
No existe evidencia más grande de la desesperación imperialista, que la selección de Barak Hussein Obama como presidente y el más alto representante público del imperialismo hacia el mundo, por parte de la clase blanca en el poder. Cada vez más, el esfuerzo de esconder al imperialismo y ponerle cara de esclavo está siendo reconocida por los pueblos por lo que es: un ingenuo acto de desesperación.
Sin embargo, aunque las luchas por los pueblos del mundo en contra del imperialismo son una potente amenaza a sus cimientos, por lo general, la mayoría de estas luchas no están conscientes de su conectividad. Muchas veces, estas luchas se generan por las condiciones brutales de existencia impuestas por el imperialismo-, forzando a los pueblos a levantarse como un acto de auto-defensa.
El Partido es la Fuerza Anti- Colonial de Estos Tiempos
El trabajo político de nuestro partido es informado por nuestro entendimiento que el capitalismo, el sistema social del imperio moderno, tiene su origen en la esclavitud, el bandidaje y el colonialismo. Para los Pueblos oprimidos del mundo, incluyendo al Pueblo Africano, esto es lo que define nuestra existencia común y es lo que se lucha en contra en todos los continentes.
El trabajo del Partido Socialista del Pueblo Africano (APSP) es lo que le da coherencia a la lucha en contra del imperialismo y tiene que ser entendido por todo el partido y nuestro movimiento aunque sea solo por ese motivo.
En febrero de 1997, en el Cuarto Congreso de nuestro Partido que se llevó acabo en San Petersburgo, Florida, definí al (APSP) y su significado para la clase obrera Africana con nuestro credo teórico- El Internacionalismo Africano:
-Hoy, el pueblo obrero y campesino Africano, en el Partido Socialista del Pueblo Africano (APSP), tiene a su propio partido revolucionario que es consciente de su misión y que esta luchando para acumular fuerza y posición.-
-Es un partido anticolonial de todo el pueblo. Nuestro partido tiene sus raíces  en la clase obrera/ campesina Africana, la cual representa la fuerza social más consistentemente revolucionaria dentro de las fronteras Estadounidenses. Es con el liderazgo de la clase obrera/ campesina y bajo sus intereses, que la lucha se tiene que librar para lograr una conclusión revolucionaria.-
-Es un partido Socialista. Consciente de su lucha contra el colonialismo como parte y parcela de la pugna mundial para destruir este sistema parásito social, construido por la esclavitud, el genocidio y el colonialismo, basado en la propiedad privada y el control privado de los recursos de todo el mundo por unos cuantos hombres y estados ladrones, a expensas de la vasta mayoría de la humanidad. Inclusive la pobreza y desdicha de los pueblos oprimidos del mundo, incluyendo al pueblo Africano, tienen su base en esta relación de parasitismo.
-Es un partido internacionalista que comprende que el aprieto histórico del pueblo Africano, en África y alrededor del mundo, es parte de un proceso de vivir a costillas de otros,  impuesto por Europa al resto del mundo. También comprendemos que la lucha por liberar y unificar África y a su gente es una parte integral de los esfuerzos de los pueblos del mundo para derrotar al imperialismo parásito.
-Es un partido revolucionario que comprende que la liberación y unificación de África, la derrota del colonialismo, y la victoria del socialismo solo puede ocurrir con la destrucción total del capitalismo parasítico imperialista por la clase obrera aliada al campesinado y con las masas trabajadoras de todo el mundo.-
-Estas características del Partido Socialista del Pueblo Africano (APSP) representan una fuerza increíble de la clase obrera Africana. Esto significa que antes de que la crisis del imperialismo se muestre como una lucha revolucionaria por las masas concientes Africanas, la clase obrera ya cuenta con un su propio partido, consciente de sus intereses de clase y acumulando todo lo necesario para completar la revolución de los 60’s.
-Estamos aquí a pesar de todos los esfuerzos del imperialismo Norte Americano de destruir todo potencial de desarrollo de una revolución Africana dentro de sus fronteras. No hubo modo de que el sangriento imperialismo Norte Americano se hubiera imaginado que aunque mientras intentaban destruir todos los remanentes de la Revolución Negra de los Sesentas, un proceso revolucionario se estuviera desarrollando en sus propias narices, en el Partido Socialista del Pueblo Africano (APSP).-
-Pero ese fue el caso. Hoy 25 años después, estamos presentes para iniciar la ofensiva final contra el imperialismo internacional encabezado por el imperialismo Estadounidense.-
Claro está que en esta época en la que vivimos y luchamos, cuando el imperialismo se enfrenta a contradicciones formidables, nuestro partido, con 38 años de existencia, con entusiasmo reafirma su compromiso con la liberación del África y su reunificación socialista.
La presente era pone en los hombros del destacamento avanzado de nuestra clase y de nuestra nación dispersada, la responsabilidad de mostrar la línea a seguir, guiándonos a la victoria.
Es muy claro que la historia de nuestro partido, la claridad de nuestra avanzada teoría revolucionaria y lo correcto de nuestra línea política ha preparado al Partido Socialista del Pueblo Africano, más que cualquier otra organización, para esta tarea. 
Sin embargo, para poder cumplir con la misión histórica que nos ha impuesto nuestra clase social, debemos profundizar nuestra preparación para caminar hacia la victoria durante esta era histórica de la ofensiva final contra el imperialismo.
El Partido Socialista del Pueblo Africano es Heredero de Marcus Garvey
En muchas formas el (APSP) continua el legado del movimiento de los años de 1920 de Marcus Garvey y su organización, The Universal Negro Improvement Association (UNIA), con una membresía de 11 millones  de Africanos.
Por siglos el África y sus hijos dispersados han sufrido ataques concentrados por parte del imperialismo. Estos ataques han resultado en la dispersión forzada de millones de personas, mientras que nuestra madre tierra, El África, ha sido capturada y dividida para facilitar el saqueo de sus recursos.
Fronteras falsas han sido erigidas para detener nuestra resistencia al colonialismo. Esta agresión imperialista ha hecho de África un factor esencial para el desarrollo del capitalismo como economía mundial que enriquece a las minorías blancas europeas, norte americanas y de otros lugares, a expensas del África y los pueblos del mundo.
Este proceso de esclavizar al África y a su pueblo, junto con el despilfarro y saqueo del resto del mundo, consolidó a la Unión Europea y le dio una identidad común reaccionaria que forma la base material de sus riquezas robadas y al sistema social basado en la esclavitud y el colonialismo. En pocas palabras, la consolidación de la nación europea y de la economía capitalista internacional, viene a consecuencia de la agresión sobre la unidad del África y los Africanos.
En 1914, casi 500 años después de la primera agresión europea contra África y 30 años después de la conferencia de Berlín, la cuál facilitó la división de África y en consecuencia, su explotación, la Universal Negro Improvement Association (UNIA) y La Liga de Comunidades Africanas, se estableció bajo el liderazgo de Marcus Garvey.
La UNIA lanzó la resistencia internacional anticolonialista y el movimiento para unificar a los Africanos en un esfuerzo concertado para liberar y reunificar a la madre tierra al igual que a la nación esclavizada y dispersada Africana. 
Bajo el lema, -África Para los Africanos en Casa y en el Extranjero- la UNIA reunió a 11 millones de miembros y simpatizantes en la organización anti- imperialista más grande  del mundo. La UNIA logró consolidar a Africanos en África y alrededor del mundo en una sola organización bajo un centro y liderazgo único.
Esto sucedió a inicios del Siglo XX cuando la resistencia mundial al colonialismo imperialista crecía, y mientras que los países imperialistas combatían la Primera Guerra Mundial para dividir de nuevo a los pueblos subyugados y colonizados entre sí mismos.
Esta fue una era de gran solevantamiento. La guerra Europea para dividir al mundo de nuevo, conocida como la Primera Guerra Mundial, estaba desconcertando el balance del poder en Europa. La primera guerra imperialista retaba las nociones de identidad europeas otorgadas a los diferentes europeos durante el Congreso de Viena de 1814-1815 que fue utilizada para dibujar de nuevo las fronteras europeas después de las guerras Napoleónicas.
En la Conferencia de Berlín de 1884- 1885, Europa estableció las fronteras modernas de África para que pacíficamente los diferentes poderes europeos pudieran repartirse el territorio Africano para satisfacer su insaciable apetito por materias primas, mano de obra esclavizada y mercados económicos, sin el riesgo de una guerra europea.
Fue durante este periodo de tremendos cambios políticos y sociales que la UNIA ascendió a prominencia. Marcus Garvey desafío el veredicto imperial que había definido al Pueblo Africano basado en las identidades y necesidades de nuestro colonizador. Garvey reclamó la identidad Africana para todos nosotros, y con ello, desarrolló una línea política que verdaderamente reconocía la naturaleza de nuestra opresión y explotación y que nos indicaba el camino a seguir para nuestra liberación.
El Pan-Africanismo Representaba a los Pequeños Burgueses; Garvey Encabezaba a la Clase Trabajadora/ Obrera/ Campesina
Durante este periodo de ascenso para Marcus Garvey, ya existían otros movimientos Africanos que se decían motivados por ideales progresistas, inclusive muchos de ellos se autodenominaban comunistas y socialistas, pero en realidad, casi todos lucharon contra Garvey por que se miraban luchando por una emancipación del Pueblo Africano burgués dentro de las fronteras y definiciones creadas por los imperialistas.
Esto también se puede decir de los Africanos que buscaban la asimilación y de otros que simplemente se capitularon frente al sistema capitalista existente y al imperialismo, al igual que, de los Pan- Africanos que muchas veces, en unidad práctica y con la asistencia de los imperialistas, se organizaron en un movimiento político para oponerse a Garvey.
Hay que tener en mente que el movimiento Pan-Africano fue fundado por un sector Africano pequeño burgués, que políticamente se alineaba con el capitalismo liberal imperialista dentro de los Estados Unidos. Este sector estaba dispuesto a reconocer la relación mundial de todos los Africanos, pero no era capaz de reconocer a esos mismos Africanos como parte de la misma nación Africana que fue dispersada y que se tenia que liberar y unir físicamente.
Se rehusaban a reconocer la necesidad de luchar en contra del poder blanco imperialista para establecer una sola nación y estado, un requisito para liberar y desarrollar las fuerzas productivas para el progreso de África. Años después, Africanos realmente progresistas como Kwame Nkrumah se adscribieron a lo que ellos llamaban también Pan- Africanismo, pero claro está que este Pan- Africanismo era diferente al de W.E.B DuBois y al de la Asociación Nacional para el Desarrollo de la Gente de Color (NAACP).
Nkrumah, Patrice Lumumba, Walter Rodney y Mangaliso Sobukwe eran una anomalía dentro del Movimiento Pan- Africanista porque sus posiciones políticas claramente los alineaba con el Internacionalismo Africano. Se puede decir que la influencia Pan- Africanista llevo a Nkrumah, Lumumba, y Sobukwe al desastre político inclusive hasta a la muerte.
Sin la fortaleza de un Partido Revolucionario compuesto por la clase trabajadora/ obrera/ campesina, Nkrumah fue depuesto en un golpe de estado- apoyado por los Estados Unidos en Ghana, y Lumumba fue asesinado por las fuerzas imperialistas en el Congo y Sobukwe encarcelado en la Azania Ocupada.
Esto básicamente nos enseña un punto esencial de lo inadecuado que es el Pan- Africanismo; permite que todo aquél que se hace llamar Pan- Africanista lo sea, así sea un reaccionario o un revolucionario.
Hay que mencionar que bajo el liderazgo de Marcus Garvey, la UNIA, también fue notable por su inclusión de las masas trabajadoras como miembros y líderes. Esto fue un departo de la tradición de los asimilistas y de otros que habían creado el movimiento Pan- Africano. Esencialmente los Pan- Africanistas eran intelectuales sin base social hasta que, junto con otros que se oponían a Garvey, y que estaban en una alianza táctica con el gobierno Norte Americano, lograron destruir al movimiento de Garvey y en consecuencia establecieron sus propios movimientos llamándose los herederos de Garvey.
El movimiento de Garvey se desarrolló y logró florecer durante una época donde todo el mundo participaba en un serio debate sobre la identidad que fue desatada por las mismas pugnas internas entre los imperialistas que intentaban sacarle ventaja a sus adversarios para adquirir la mano de obra esclavizada, los mercados internacionales, y las materias primas. 
Garvey introdujo a los Africanos a este debate en un movimiento audaz hacia la liberación y adquisición de una nación y estado Africana. Su movimiento requería que todo Africano alrededor del mundo reconociera que el África era nuestra madre tierra nacional, y que eso requería nuestra acción colectiva y organizada para liberarla y unificarla en un estado- nación consolidada Africana.
Muchos- disque progresistas- son ambivalentes sobre el significado del movimiento de Garvey, y muchos más prefieren recordarlo como un descompuesto mental y burgués nacionalista. Pero esto es nada más que una medida de su fidelidad al imperialismo.
La validez del movimiento de Garvey se puede medir por dos hechos. Formó parte del movimiento internacional contra el colonialismo y por la liberación nacional y en el hecho de que la organización y el periódico dirigido por Garvey influyó a muchos de estos movimientos internacionales.
Notables líderes de esa época como Ho Chi Minh del Vietnam, Sun-Yat Sen de China, Emiliano Zapata y Pancho Villa de México, Farabundo Martí de El Salvador, y Augusto César Sandino de Nicaragua, solo para nombrar algunos que lograron su liberación nacional y quitarle el control de sus países de las manos avaricias de los imperialistas. Ninguno de estos líderes y movimientos fueron más significativos que Marcus Garvey y la UNIA que el engendró.
El Internacionalismo Africano Avanza el Movimiento de Garvey y Define al Imperialismo en Crisis
El trabajo de nuestro partido está basado en las presunciones fundamentales del movimiento de Garvey. Reconocemos que nuestra lucha continúa siendo una para revertir el veredicto imperialista y que somos un solo pueblo, una nación dispersada alrededor del mundo cuya madre tierra, el África, continúa sufriendo bajo el control directo e indirecto de los explotadores imperialistas.
El Partido Socialista del Pueblo Africano (PSPA), con nuestra teoría científica del Internacionalismo Africano, ha avanzado el entendimiento del movimiento de Garvey y somos los Garveyistas- los Africanos fundamentalistas del Siglo 21.
Con el nacimiento del PSPA, hemos resuelto uno de los problemas fundamentales en la lucha por la liberación genuina del África y del pueblo Africano. Le hemos aportado a nuestra lucha una teoría sólida, científica y avanzada, al igual que con una línea política y estructura partidaria correcta. Requisitos esenciales para la liberación y unificación del África y de los Africanos dispersados por todo el mundo. La Victoria está en la mira y la muerte del imperialismo se aproxima.
Nuestra teoría nos ha ayudado a comprender y a luchar en contra del imperialismo durante esta época de inestabilidad y crisis. Es nuestra fidelidad al internacionalismo Africano lo que nos protege de la espontaneidad que caracteriza al movimiento Africano de Liberación Nacional. La teoría nos permite tener un punto de vista a largo plazo y para desarrollar nuestras estrategias basadas en el reconocimiento sobre la naturaleza del imperialismo y la correlación de fuerzas en cualquier momento dado.
Durante años, muchos de los que hoy participan dentro del Movimiento de Liberación Nacional del Pueblo Africano, o lo que se hace pasar como un Movimiento de Izquierda o Comunista, temblaban de miedo con las fanfarroneadas del régimen fomentador de la guerra de George W. Bush, nosotros dentro del Partido podíamos decir con certidumbre que esa postura guerrerista, era la postura de un sistema imperialista moribundo que cada día siente más sus pérdidas frente a los Pueblos y países que luchan por reconquistar su soberanía y sus recursos de los que el imperialismo depende para sobrevivir y prosperar.
La desesperación imperialista no es algo que nació hoy, ni tampoco la descubrió nuestro Partido con la elección de George W. Bush a la cabeza del gobierno depredador imperialista de los EEUA.
Hace años, en septiembre de 1981 durante el Primer Congreso de nuestro Partido celebrado en Oakland, California, explicamos cómo la crisis imperialista se representaba en ese tiempo. En el Resolutivo Principal de ese Congreso, titulado “Un Nuevo Comienzo: El Camino al Socialismo y la Liberación Negra”,  pudimos declarar:
-El presente periodo en el que vivimos esta caracterizado por las luchas y victorias de los Pueblos colonizados, semi-colonizados y dependientes, contra el capitalismo mundial, guiado por el imperialismo de EEUA.
También es un periodo caracterizado por los intentos del capitalismo mundial, guiado por el imperialismo estadounidense, de lanzar una contra ofensiva salvaje para aplastar las luchas y victorias de los Pueblos que luchan por su liberación nacional, independencia política y justicia social y económica.
-Y aunque estas luchas se han manifestando por varios años, y se han incrementado desde la segunda guerra imperial, han tenido serias implicaciones para el capitalismo mundial en este periodo moderno. La independencia ganada por los estados fundados por el colonialismo como lo es Ghana, Kenya, Uganda, Sudan, Congo, Nigeria, etc. en el continente de África; La independencia ganada por la India, Burma, Pakistán y la mayoría de Sur América fue una independencia contra el colonialismo directo. Fue una  independencia política de nombre, que dejó a los pueblos dominados económicamente por sus previos verdugos, y actualmente por los Estados Unidos. Fue una ‘independencia’ bajo un nuevo tipo de colonialismo, un poco oculto, esencialmente un nuevo colonialismo económico; un neocolonialismo…
…-Sin embargo, la nueva corriente libertadora de los Pueblos y países dependientes se puede caracterizar como la lucha contra esta nueva forma de colonialismo o neocolonialismo, y en turno, esto representa la nueva época de la lucha contra el capitalismo mundial, guiado por el imperialismo estadounidense.
-Esta época de luchas y victorias contra el neocolonialismo y la dependencia, representa la tendencia revolucionaria más importante del mundo moderno. Es una época que finalmente está lanzando a la humanidad al umbral del Socialismo internacional por que representa un desafío a los cimientos sobre los que el capitalismo está construido.
-Esta época de luchas y victorias contra el neocolonialismo y la dependencia, directamente amenaza a la ‘acumulación primitiva,’ o la acumulación de capital sin el capitalismo, que fue lo que construyó al capitalismo moderno, y con el cuál no puede sobrevivir en su estado presente.-
Desde su inicio, el Partido Socialista del Pueblo Africano (PSPA), heredero de la gloriosa trayectoria de resistencia Africana, ha luchado para rebasar todo obstáculo y reto que ha estorbado la emancipación de nuestro pueblo brutalmente oprimido y explotado.
El Internacionalismo Africano Nos Enseña el Camino a Seguir
El Internacionalismo Africano es una teoría que no sólo explica al mundo presente, sino que también explica el lugar y futuro de los africanos en él. Reconoce que el capitalismo, engendrado como un sistema económico mundial, tiene su origen en el ataque a África y en el intercambio de cautivos africanos al igual que la salvaje embestida europea al resto del mundo.
Fue esta salvaje embestida contra África, Asia y las Américas que levantó a Europa de un lugar repleto de enfermedades y tribus guerreristas a un nivel dominante en el mundo. Hoy en día, Europa es habitada por personas que son definidos y retados por el hecho que reciben su sentido común del sistema parásito capitalista que los pone directamente en oposición al resto del mundo del cual depende su vida económica.
El Internacionalismo Africano reconoce que el proceso de esclavitud y saqueo que consolidó la economía política europea, su identidad nacional y el bienestar general de los europeos, es el mismo proceso que es responsable de la miseria, las divisiones y la explotación del pueblo africano y el resto de los pueblos del mundo.
El Internacionalismo Africano es una teoría científica verificable; como se puede observar en la siguiente pregunta, -¿Pudiera haber ocurrido el capitalismo y la resultante riqueza europea y el empobrecimiento Africano sin la agresión contra África, su división, su esclavitud y la dispersión de su pueblo por todo el mundo, sin el colonialismo o el neocolonialismo?
La respuesta es, -¡No! ¡No! ¡No!, mil veces ¡No!. Carlos Marx dijo “no”, aún cuando el verdadero significado de esta pregunta se le escapó. Y es que, la respuesta expone a las teorías superficiales que intentan explicar el nacimiento del capitalismo y las condiciones comparativas que separan a Europa del resto del mundo.
Como internacionalistas Africanos comprendemos que el capitalismo es un parásito por naturaleza y que su aparición coincide con el comienzo de una economía mundial basada en la dialéctica de las naciones opresoras y naciones oprimidas.
Comprendemos que todo blanco, sin importar su estatus de clase social o su estado de vida, disfruta de los beneficios parásitos de la nación opresora. Y aunque es verdad que dentro de la nación opresora también existen contradicciones particulares por su dinámica interna, sigue siendo verídico que todo blanco ocupa un lugar dentro de la nación opresora, sea hombre o mujer, trabajador o patrón, heterosexual u homosexual.
A causa de que la estructura del sistema económico mundial fue construido bajo un  pedestal de la brutal explotación de los Africanos y de otras naciones oprimidas, el centro de la lucha de clases no se encuentra entre los trabajadores y patrones de la nación opresora , sino entre las naciones oprimidas y las naciones opresoras.
El 19 de julio de 1929, V.I. Lenin, líder de la Revolución Rusa de 1917, hizo una exposición frente al Segundo Congreso de la Tercera Internacional Comunista, que reflejó el impacto que estaban teniendo los movimientos de liberación nacional y el Movimiento de Garvey, en la conciencia de los europeos que hasta este punto habían ignorado nuestro significado.
Encarado por las acciones de los pueblos del mundo y su creciente clamor por liberarse del imperialismo, Lenin fue forzado a concluir que, -El imperialismo mundial caerá cuando la embestida revolucionaria por los trabajadores oprimidos y explotados en cada país logren superar la resistencia de elementos pequeño burgueses y la influencia de la alta corteza de aristócratas laborales, y logren fundirse con la embestida revolucionaria de los centenares de millones de personas, que hasta ahora, se encontraban fuera del significado de la historia, simplemente reconocidos como objetos de la historia.-
El hecho de que Lenin se equivocó en su estimación de la importancia de los trabajadores de los países capitalistas industrializados para derrotar al imperialismo no es tan importante como el hecho de que él, al igual que otros, fueron forzados por el poder creciente de nuestro movimiento a reconocer que nuestra reinmersión en la historia es un precursor para derrotar al imperialismo.
Gracias Garvey.
El único liderazgo legítimo en la lucha contra el capitalismo mundial proviene de las masas trabajadoras dentro de las naciones oprimidas. Igualmente, la única fuerza legítima y científicamente capaz de liderar a la  Revolución Africana, es la clase trabajadora Africana.
En corto, es la lucha de los trabajadores de las naciones oprimidas la que será el factor decisivo para derrotar al capitalismo dentro de las naciones opresoras al igual que dentro de las naciones oprimidas.
El Internacionalismo Africano no es simplemente una teoría que asume la habilidad de explicar las condiciones de existencia del Pueblo Africano, también es una teoría sobre el mundo que nos informa cómo es que llego a ser de esta manera, afectando al Pueblo Africano y a otros Pueblos en maneras particulares. Y aunque no somos los únicos que hemos desarrollado una teoría basada en el materialismo histórico para explicar al mundo, lo que separa a nuestro partido es que hemos movido la discusión a su lugar apropiado en el universo, fuera de una aula abstracta, a una explicación requerida para cambiar al mundo.
Por amplia parte de la historia del capitalismo, engendrado como el poder blanco, ellos (los blancos) han sido los sujetos de la historia.  La mayoría de nosotros, los esclavizados, los brutalizados y acallados, hemos sido simplemente objetos de la historia, mencionados solo para comprender lo importante que hemos sido para los blancos, o lo que hoy conocemos como europeos.
Este punto de vista es lo que ha impedido a los más reconocidos pensadores y filósofos del mundo blanco reconocer nuestro significado para el mundo, inclusive al mundo blanco. Hemos sido el metafórico “Hombre Invisible.’
En 1867, Carlos Marx intentó explicar el desarrollo del capitalismo en su trabajo seminal, ‘Capital,’ y aunque sin duda su libro fue uno de los trabajos más influyentes del siglo pasado, margino sus más importantes puntos.
Se puede decir que enterrado dentro del trabajo de Marx, existen observaciones claves que le dan credibilidad científica a las nociones de los Pueblos Africanos, al igual que a otros  que han sido las principales víctimas del capitalismo, y cuya emancipación puede determinar el futuro del capitalismo.
En la parte VIII de ‘Capital,’ estableciendo el origen del capitalismo y sus dinámicas dentro del mundo europeo, Marx dejó claro que el capitalismo tiene su base en  la expropiación forzada de grandes cantidades de valor de los Africanos y otros.
-”Hemos visto cómo el dinero es cambiado a capital; cómo el capital es cambiado a plus valía y de plus valía convertido a más capital; pero la acumulación de capital presupone a la plus valía; la plus valía presupone a la producción capitalista; la producción capitalista presupone que existen grandes cantidades de capital y poder laboral en las manos de los productores de artículos para consumo. Por lo tanto, todo este movimiento parase dar vueltas en un circulo vicioso, del cual la única forma de escapar es suponiendo que una acumulación primitiva (la acumulación previa de Adam Smith) precediendo la acumulación capitalista; una acumulación que no resulta de los modos capitalistas de producción sino que es su punto de partida.-
-Esta acumulación primitiva juega la misma parte en la economía política que el pecado original en la teología.-
En la misma obra, Marx definió con mas claridad lo que quería decir con este ‘pecado original’ en la acumulación primitiva:
-El descubrimiento de oro y plata en las Américas, la extirpación, la esclavitud y sepultura de los aborígenes en las minas, el comienzo de la conquista y saqueo de las Antillas, el convertir al África en una conejera para la cacería comercial de pieles negras significó el amanecer prometedor de la producción capitalista. Estos procedimientos idílicos son los principales ímpetus de la acumulación primitiva.-
Finalmente, de nuevo en la parte VIII de ‘Capital,’ Marx elabora que la producción capitalista restaba en la esclavización del pueblo Africano. Marx hace el punto que hasta los trabajadores blancos le deben su estatus social a la esclavización de los Africanos. Estas son sus palabras:
 -Mientras que la industria algodonera introdujo la esclavitud de criaturas en Inglaterra, le dio en los Estados Unidos el estimulo para la transformación de lo que mas o menos había sido la esclavitud patriarcal a un sistema de explotación comercial. De hecho, la esclavitud velada de los trabajadores asalariados en Europa, simple y sencillo, necesitaba para su pedestal, la esclavitud en el mundo nuevo.-
En su trabajo anterior ‘La Pobreza de la Filosofía,” Marx hizo el mismo punto:
-La esclavitud directa es un punto central para la industria burguesa, como lo son también la maquinaria, los créditos etc. sin la esclavitud no existe el algodón; sin algodón no existe la industria moderna; es la esclavitud lo que le da su valor a las colonias; son las colonias las que crearon el intercambio mundial y el intercambio mundial es una condición preliminar para la industria de grande escala. Entonces, la esclavitud es una categoría económica de suma importancia.-
-Sin la esclavitud, Norte America, la nación mas progresiva se transformaría en un país patriarcal. Borra Norte America del mapa del mundo y tendrás anarquía – la decadencia total de la industria moderna y la civilización. Causa la desaparición de la esclavitud y borraras a Norte America del mapa de naciones.-
Entonces, aquí se encuentra la base materialista del internacionalismo Africano, que de nuevo, no es solo una explicación de las condiciones de existencia de los Africanos, si no una explicación del mundo y las relaciones que todos vivimos en este mundo desde la ascendencia del capitalismo como economía mundial. 
Tenemos que notar aquí que la descripción de Marx de la esclavitud como, -una categoría económica,- y su concepto de la acumulación primitiva son una muestra clara de la objetivación histórica de los pueblos Africanos por europeos.
Todo el proceso histórico que resulto en la ruptura completa de la economía política de África, la imposición de fronteras coloniales y la captura y dispersión de millones de Africanos, que con su labor forzado fueron responsables del desarrollo de Europa y la sociedad europea, es caracterizada como una,  -¡categoría económica!-
Marx redujo el proceso de rapiña y saqueo del mundo por los europeos, y la consecuente esclavitud y genocidio al termino ‘la acumulación primitiva’ del capital, una apostilla cual función histórica es explicar el ‘desarrollo’ de Europa.
En otros trabajos, Marx desarrollo el concepto del ‘fetiche del producto’  para explicar como es que la producción de artículos y la producción para el mercado, oculta y mistifica la relación entre las personas y permite que la relación entre las personas se confunda con la relación entre las cosas.
Una cosa similar ocurrió con el concepto de la ‘acumulación primitiva.’ Pero aquí, es la relación entre los pueblos y países que también se oculta y se mistifica. Marx atribuyo el ‘desarrollo’ Europeo solamente al talento y fuerzas productivas dentro de Europa. Con eso, Marx esta encubriendo o liquidando totalmente el origen de ese ‘desarrollo,’ que como parásito, logro impedir la capacidad independiente de desarrollo en África al igual que otras partes victimizadas por Europa.
El Internacionalismo Africano Estuvo Al Frente de la Lucha Por la Indemnización
El Internacionalismo Africano es lo que siempre ha informado nuestro trabajo como Partido sobre la cuestión de la indemnización para el Pueblo Africano. Antes de nuestra participación en esta lucha, las formas primarias de exponer el tema fueron legislativas o judiciales. Las masas de nuestro pueblo no eran consideradas como parte crucial del debate. En pocas palabras, el éxito de la demanda dependía de la buena voluntad y la integridad del estado imperialista que fue el responsable de las condiciones de vida que causaron la demanda en primer lugar. En segundo lugar, antes de la participación del partido, la exigencia por la indemnización generalmente se hacía en términos de la esclavitud.
El internacionalismo Africano nos informa que la cuestión no es solamente el valor del labor robado de Africanos esclavizados. El hecho es de que todo el edificio del sistema capitalista le debe su existencia y éxito a la rapiña de los recursos naturales y el robo del labor Africano, no solamente durante el periodo de la esclavitud, si no posteriormente donde el nivel de explotación ha sumamente crecido.
Entonces reconocemos que es imposible que el sistema imperialista pueda indemnizar al pueblo Africano de forma verdadera. El imperialismo solamente puede intentar de sobornar al pueblo Africano para que acepte algún tipo de pago para silenciar la creciente lucha dentro de nuestra comunidad oprimida y colonizada que ya despierta a la sangrienta historia de la extracción forzada de valor durante nuestra entera relación con los imperialistas. Esto quiere decir que no solamente durante el periodo de esclavitud si no también durante el periodo de colonización, al igual que en el presente periodo trans-colonial.
Entonces el Internacionalismo Africano nos impera que nuestra misión es de convertir a la lucha por la indemnización en exigencia de masas.  Por mucho tiempo, hemos reconocido la necesidad de llevar esta exigencia mas allá del mugriento alcance de políticos y legisladores al servicio del imperialismo que son fieles a un sistema que los compra y vende como productos capitalistas. Ni tampoco deberíamos dejar la determinación jurídica en las manos de un sistema legal que también descansa en el pedestal capitalista que se engendro y se sostiene con nuestra esclavitud.
Por eso es que en 1982, nuestro Partido organizo el Primer Tribunal Mundial sobre la Indemnización para el Pueblo Africano en los Estados Unidos. Es por eso que construimos la Organización Nacional Africana de Indemnización con el único propósito de convertir la indemnización en un lema cotidiano. Durante los próximos 12 años, recorrimos diferentes ciudades organizando tribunales donde la comunidad Africana era invitada a presentar y a escuchar evidencias sobre la existencia histórica y actual de nuestra explotación y opresión que justifica nuestra exigencia por la indemnización.
Es por eso también que en 1983, una delegación de dos miembros de nuestro Partido recorrió Europa para ganar apoyo para la exigencia de indemnización. Este recorrido resulto en que Africanos en Europa y en África se unieran a la exigencia de indemnización y es casi seguro que esto fue lo que influyo al movimiento que resulto en la Conferencia, patrocinada por las Naciones Unidas, Contra el Racismo en Durban, Sur África, en el 2001.
Es por ese motivo también por el cual estamos organizando un Tribunal Mundial por la Indemnización para todo el Pueblo Africano, que actualmente esta programado para Sierra Leone, en Oeste de África.
La exigencia por Indemnización se tiene que convertir en una exigencia del mas de mil- millones de Africanos a nivel mundial. Entonces, si reconocemos el poder para movilizar que tiene la exigencia, nosotros apoyamos la mayoría de las formas en las que se esta expresando esta demanda por un creciente número de proponentes. Pero como Internacionalistas Africanos, reconocemos que el imperialismo no podrá sobrevivir una victoriosa lucha por la indemnización, que por definición quiere decir el retorno de todo el valor extraído de nosotros por el sistema capitalista parasitico, lo que significa la muerte del imperialismo. Sin duda, este es el objetivo de nuestra exigencia por la indemnización.
¡Sí! Hay que llevar el Internacionalismo Africano a las masas de Africanos mundialmente. Hay que hacer el argumento por la indemnización y hay que movilizar la exigencia en todas partes y de cualquier manera.
Algunos lucharan en las cortes o en los varios organismos legislativos internacionales -creados o informados por el imperialismo.
Otros, los millones que nos despedimos a dormir con hambre, que le limpiamos las casas y les barremos las calles a la clase en el poder, armados con la teoría al igual que con otras armas de persuasión, extenderemos las manos directamente a las billeteras y cuentas de banco de nuestros opresores.
Este es el proceso por cual el mundo se quitara eternamente de encima a este gangrenoso parásito imperialista responsable por la miseria de las masas trabajadoras del mundo.
Para los Internacionalistas Africanos, la exigencia por la indemnización es una función de la Revolución. El objetivo no es encontrar descanso económico en un permanente mar de rapiña imperialista, si no de ganar nuestra liberación y liberar a las fuerzas productivas de África y de los Africanos. La exigencia Revolucionaria por la indemnización lograra un mundo nuevo donde aquellos cual labor colectivo es responsable por el progreso humano serán la nueva clase en el poder de una sociedad donde los modos de producción serán colectivizados y el dominio de clase iniciara su agonía de muerte.
En el continente de África, la exigencia por la indemnización en las manos de Internacionalistas Africanos, con gran aceptación entre las masas populares,  nos permitirá combatir a los serviles jefes de los estados neo-coloniales que con el sombrero en la mano siempre andan mendigando a los imperialistas para que logren profundizar su intervención en nuestras vidas. La exigencia por la indemnización, con gran aceptación entre las masas populares, logrará profundizar la crisis del imperialismo por que seremos capaces de desafiar a los neo-colonialistas para terminar su carrera de suplicantes perpetúales y unirlos a nuestra exigencia por la indemnización de nuestra histórica explotación.
Los Trabajadores Africanos Tienen Que Estar Al Frente de la Lucha Contra el Capitalismo Parasitario
Una investigación Internacionalista Africana de las suposiciones teóricas anteriores, nos guía a concluir, entre otras cosas, que la clave para la liberación del Pueblo Africano es la derrota del dominio parasitario que el imperialismo nos ha impuesto.
Además, como Internacionalistas Africanos reconocemos que el África ha estado bajo alguna clase de ataque por milenios, pero que nuestra lucha esta contextualizada por el hecho de que la economía mundial que le da la vida a nuestra opresión es una economía capitalista.
Nuestra lucha no esta abastecida de combustible por una necesidad subjetiva de venganza contra cada grupo que ha atacado históricamente África. Esto significa que la lucha debe ser emprendida contra el sistema social capitalista que es la base de nuestra explotación y de nuestras presentes condiciones despreciables de existencia. Nuestra lucha para la unificación y la emancipación de Nuestra África y nuestro Pueblo es también una lucha contra el capitalismo.
De ahí, nuestra lucha, si debe ser luchada a su conclusión exitosa, debe ser dirigida por la clase obrera africana. Debe tener como resultado el establecimiento de un África unido y socialista, sensible a las necesidades de las personas africanas en todo el mundo. El Internacionalismo Africano nos enseña que la esclavitud, el colonialismo y el neo-colonialismo, junto con la desunión de los africanos y su dispersión, proporcionaron la base material para la consolidación nacional burguesa europea, el sentido de la uniformidad blanca que descansa en el pedestal de la opresión del africano y la colonización de los pueblos.
De ahí, comprendemos que una función clave de la lucha revolucionaria para la derrota permanente del imperialismo y para liberar a África y sus niños dispersados son la reunificación del Pueblo Africano mundialmente en una nación revolucionario del proletariado.
“Es la esclavitud que le dio su valor a las colonias; son las colonias que crearon el comercio internacional, y es el comercio internacional que es la condición previa de la industria de grande escala”.
Estas palabras de Marx, citadas más temprano, reconocen el papel del botín saqueado de África en el establecimiento del capitalismo y llevan dentro de ellos la sugerencia de lo que tomará para destruir la economía capitalista de mundo. El africano que le dio valor a las “colonias” es ahora el habitante oprimido y explotado de las colonias que a veces son referidas inexactamente como naciones.
Nuestras condiciones de existencia en “las colonias,” y en otras partes en este mundo de fronteras creadas por el imperialismo están centradas en, y derivan de las condiciones de existencia en África que son la consecuencia de la acumulación primitiva del capital, o el “pecado original”.
Nuestra lucha revolucionaria por la liberación, la unificación y el socialismo en África, y a lo largo de las “colonias,” al igual que en otras áreas del mundo donde hemos sido dispersados forzosamente en la construcción del capitalismo, resultara tan significativo en la derrota del sistema social capitalista como el tráfico de esclavos fue para su venida.
La liberación socialista y la unificación de África y del Pueblo Africano bajo el liderazgo de la clase obrera africana serán el factor central en la derrota del capitalismo mundial y proporcionarán la base material para la venida del socialismo internacional.
El Internacionalismo Africano, que exige la total liberación y unificación revolucionaria de África y de su Pueblo en todo el mundo, bajo el liderazgo de la clase obrera africana, es informado por esta dialéctica científicamente sana. De ahí, la lucha Internacionalista Africana por la liberación y unificación de África y su Pueblo es al mismo tiempo el factor clave en el logro del socialismo como una economía mundial. Es la manera hacia adelante para esos marxistas y otros socialistas que son confrontados con el acertijo falso que rodea la pregunta de “el socialismo en un solo país”.
Como el capitalismo nació como una economía mundial con su base en la esclavitud y la dispersión de personas africanas, llevando a “masas considerables de capital y de poder laboral en las manos de productores,” igualmente, el socialismo nacerá como una economía mundial en el proceso de revertir el juicio del imperialismo. De ahí, el socialismo no nacerá en un país, pero en muchos países que están atados a la economía que define a un África liberada y unificada bajo el liderazgo revolucionario de la clase obrera africana.
Por eso es que una tarea fundamental del revolucionario africano es la consolidación del proletariado de la nación africana.
La Internacional Socialista Africana es la Base por una Genuina Internacional Comunista
Por lo tanto, la Internacional Socialista Africana es la primera etapa de la lucha por los trabajadores del mundo para crear una verdadera Internacional comunista.
En el pasado, todos los esfuerzos de crear tal internacional estaban destinados a fallar por que fueron basados en la premisa falsa de la centralidad de los trabajadores blancos de los países industrialmente desarrollados para el progreso humano. Aún con el hecho de que en el mundo verdadero  esto se ha demostrado estar absolutamente equivocado todavía tiene que penetrar esta suposición nacionalista blanca, e ideológicamente reforzada.
De todas las llamadas revoluciones socialistas que han ocurrido en la historia, sólo la Revolución rusa tuvo una conexión europea, y Rusia era semi- feudal, no un país industrializado. China y Cuba son otros ejemplos de  revoluciones socialistas y están entre los muchos esfuerzos revolucionarios que se han centrado en países no industrializados o productores primarios.
Obviamente, la base histórica para el advenimiento del socialismo no existía cuando la revolución logro cambiar cualquiera de los países antes mencionados. Lo que existían eran las condiciones políticas para que los socialistas tomaran el poder en lugares como Rusia, China y Cuba.
El hecho es que el capitalismo nació como una economía mundial y las revoluciones en Rusia, China y Cuba no cambiaron el hecho de que sus países y economías existían dentro de una dominante economía mundial capitalista.
Por lo tanto, a pesar de que estas revoluciones, luchando contra economías semi-feudales,  semi-coloniales y neo-coloniales, fueron capaces de hacer rápidos cambios a corto plazo en las vidas de los trabajadores y las masas trabajadoras, pronto se encontraron con sus limitaciones como oasis en un mar de depredadores capitalistas.
Este punto de vista fue representado en el Informe Político para nuestro Tercer Congreso del Partido hace 20 años, en 1990. Un largo pasaje del informe que vale la pena repetir aquí:
“…[ L]a contradicción fundamental, cuya solución daría lugar a la aparición de la base histórica del socialismo, nunca ha existido entre la clase obrera de los países industrializados (blancos) y la clase dominante. El lugar real de la contradicción de clases en el mundo, existe en el conflicto entre el capitalismo que nació como un sistema mundial, y el pedestal sobre el que descansa. (El subrayado en el original)
“Por lo tanto la revolución de 1917 en Rusia no fue una verdadera revolución socialista por que la base histórica real para el socialismo, que es la destrucción del pedestal sobre el cual descansa el capitalismo y que requiere para su existencia, no había ocurrido. Lo que ocurrió en Rusia en 1917 fue la existencia de condiciones que constituyeron la base política para que los socialistas tomaran el poder estatal. (El subrayado en el original)
“Sin embargo, esta toma del poder estatal por los socialistas no cambió la realidad de que la economía mundial, incluso la economía mundial en la que Rusia existía, era y sigue siendo, una economía mundial capitalista. Es la misma economía mundial creada por el tráfico de esclavos y aumentada por otras facetas de la acumulación “primitiva” parasitaria que transformó a la de la gran mayoría del mundo en grandes reservorios de recursos humanos y materiales, en gran parte para Europa y la explotación de América del Norte …
“En el caso de China, cuyo heroico pueblo hizo una gran revolución que puso de manifiesto las posibilidades revolucionarias de los pueblos oprimidos colonialmente en todo el mundo, sus esfuerzos actuales para el desarrollo económico se ha caracterizado por nuestro Partido como algo parecido a los esfuerzos de una persona atrapada en un agujero y intenta salir trepando sobre su propia espalda ..
“La actual colaboración traicionera política de China con el imperialismo occidental refleja la creciente re-introducción voluntaria de China en la economía mundial capitalista, aunque esta vez su liderazgo actual tiene la intención para que China desempeñe el papel de parásito en lugar de acogida. En otras palabras, China también tiene la intención de transformar sus condiciones materiales de existencia, no mediante la revolución para derrocar el capitalismo, sino de unirse en el abrevadero con el imperialismo.
“Mientras que los Rusos, Europeos del Este, y los chinos en el pasado se han referido a sí mismos como estados socialistas, nunca han presidido economías socialistas, la base histórica para la existencia de la cual continúa desarrollándose hasta ahora. Por lo tanto, las crisis experimentadas por cualquiera o todas de estas economías han sido realmente las crisis inherentes del capitalismo y no de el socialismo. Por otra parte, la crisis política experimentada por cualquiera o todos estos estados son crisis debido en gran medida a la incapacidad de una economía capitalista para resolver los problemas de la sociedad. (El subrayado en el original)
“Mientras que los soviéticos, y China, en menor grado, han participado activamente con los EE.UU. y con el imperialismo occidental y japonés, en el intento de ‘manejar’ el mundo, para mantener lo que sólo puede ser llamado la estabilidad en todo el mundo imperialista”, “sus esfuerzos sólo llegaran a ser inútiles, ya que los trabajadores oprimidos y sujetos y los pueblos del mundo colonial no simpatizan con ninguna clase de acuerdo que pondría en peligro nuestra justa lucha para derrocar a nuestra opresión y sometimiento.
“Además, a pesar de las dificultades que nuestras luchas puedan sufrir debido a las deserciones de la Unión Soviética, Europa del Este y de los chinos, no obstante veremos un rápido desarrollo de las luchas independentistas por la liberación nacional, ahora que ya no están comprometidos por el oportunismo chinos y soviéticos en especial ruso.
“La insurrección del esclavo, organizados y armados con la teoría del Internacionalismo Africano, y preparada para la derrota final del mundo parasitario del sistema capitalista, marcará una nueva página en la historia del mundo.”
Las luchas antiimperialistas de los pueblos del mundo por la recuperación de nuestra soberanía y recursos, tanto humanos como materiales, son la base de la actual crisis profunda del imperialismo. Son luchas para quitar el pedestal sobre el que todo el edificio podrido del imperialismo descansa. Son luchas que pueden contar con la gran mayoría de la humanidad, las masas trabajadoras de todas las naciones, en la creación de un nuevo mundo sin explotación y opresión, sin esclavos y amos de esclavos, y en última instancia, sin fronteras.
Reconocemos que la lucha por la liberación y unificación de África y los africanos, la lucha por la consolidación de la nación africana es en última instancia, una lucha que socava la solidaridad de la nación-estado europea. Entendemos que bajo el imperialismo los que fueron esclavizados, colonizados y oprimidos, como pueblo, tenemos que ganar la liberación como pueblo. También estamos claros de que el éxito de las luchas por los africanos y otros, por lograr la creación de una nación bajo la dirección de la clase obrera es, al mismo tiempo el comienzo del proceso de la extinción de las naciones.
La nación europea nació como una nación burguesa a expensas de pueblos enteros y de sus territorios. Como hemos visto en esta discusión, es una nación que requiere la opresión y la explotación de pueblos enteros para su existencia exitosa. Por lo tanto, los africanos tienen que resistir a la burguesía imperialista como pueblo. Partimos de la base de la nacionalidad consolidada cual funcionará para destruir a la nación burguesa.
Así, el ascenso de los estados-naciones de trabajadores revolucionarios  destruyen la base material para la existencia de las naciones y las fronteras que funcionan para distinguir y separar a unos Pueblos de los otros. Esto es más fácil de entender cuando finalmente nos demos cuenta de la importancia del hecho de que el capitalismo al nacer llego envuelto en la piel racial del Estado-nación europeo. Es esta realidad la que hizo impotente el supuesto marxista del comunismo como resultado de la desaparición del estado Europeo industrializado burgués.
Sin embargo, el hecho de que la nación europea-burguesa alcanza vida y definición de su relación con África y los pueblos oprimidos del mundo significa que nuestra victoria sobre el imperialismo, con la clase obrera africana a la cabeza, se traducirá en la desaparición de las naciones .
Esto dejará al descubierto y hará posible la extinción del Estado burgués, que históricamente se convertirá redundante.
La Internacional Socialista Africana, la expresión práctica del internacionalismo Africano, uniendo a los trabajadores africanos en todos los continentes, proporciona a los africanos y al mundo con el primer paso en la creación de una verdadera internacional comunista  que por primera vez incluye la participación inteligente de la gran mayoría de las masas trabajadoras del mundo. Trabajadores del mundo, unanse bajo la bandera del internacionalismo africano!
El Estado-Nación Blanco Fue Construido En Un Pedestal de colonialismo e Esclavitud
Hosea Jaffe autor de un libro importante, “La historia de África”, que habla sobre el impacto de la esclavitud y el colonialismo en el surgimiento del capitalismo parasitario y el desarrollo de la auto-conciencia de los blancos y de la nación blanca sí mismo:
“… Antes del colonialismo capitalista no había una Europa, sólo una colección de Pueblos feudales, mercantiles y tribales, granjas, estados discretos y reinos en conflicto y que competían entre sí, al igual que en África, pero sobre una base de propiedad diferentes – el de la propiedad privada de la tierra.
Entonces, Europa no era ni un concepto ni una realidad, a lo más una vaga idea que los árabes – pero no los “europeos” – habían tenido por mucho tiempo de un lugar al noroeste de Grecia. Mientras Europa se mantenia aislada del mundo, no había una Europa.
“Cuando se conecto y se convirtió dependiente de, en primer lugar África, después del continente americano y, finalmente, de Asia, fue cuando comenzó a ser una realidad y una idea. Sólo cuando portugueses, españoles, franceses, italianos, neerlandeses, Ingleses, alemanes, danés y suecos se enfrentaron con África, América y Asia que se presento la necesidad para que ellos se considerarán como un conjunto, una totalidad, diferentes de, hostiles a y, con el tiempo, superior a los africanos] [aborígenes, americanos y asiáticos. El colonialismo les dio un interés común.- En el siguiente pasaje, Jaffe también identifica la importancia de nuestra relación con el capitalismo y su manifestación histórica como una nación unida blanca:
“Este interés común – esclavizando, plantaciones, el mercado mundial, saqueos de metales preciosos, especias y el territorio, los mercados y fuentes de riqueza – fue también el origen de sus conflictos entre ellos.
De 1500 en adelante, ellos ya habían comenzado a discutir y pelearse sobre el saqueo colonial. En estas luchas intra-europeas Portugal y España tuvieron, al tiempo, ceder a Holanda y Francia, y éstos en el siglo XVIII a Gran Bretaña, mientras que los alemanes ‘colonialistas ocultados,’ los calvinistas, católicos y judíos, almacenaron constantemente lo que podían del saqueo sin soltar su sangre o perder su propia propiedad en el proceso. La ‘lucha precipitada por África’ que llevó a la 1884-5 Conferencia de Berlín tuvo sus raíces en cuatro siglos de luchas entre los poderes europeos por la división de África. El colonialismo, la base de unidad europea, fue la base también de su desunión”.
Jaffe hace un trabajo mucho más mejor que Marx en su elaboración del proceso del nacimiento de Europa que tuvo como resultado la miseria de la mayoría de los pueblos del mundo hasta ahora. Aquí está la dialéctica:
“Europa nació del colonialismo, como la asta anulante, explotando y oprimiendo,   que siempre trató de destruir y asimilar su asta opuesta: el resto del mundo…
“La primera forma fue la de la ‘acumulación primaria,’ del siglo XIV al 19; el próximo fue la de la acumulación regular, con un ímpetu de inercia llevado delantero de la acumulación primaria.
“Con el capitalismo surgió Europa, y con Europa el mito de la “civilización europea” – una civilización que se basó en la esclavitud africana, las plantaciones norteamericanas, especias asiáticas, metales preciosos de todos los tres continentes no-europeos – basado, también, en numerales indios, álgebra árabe, la astronomía y la navegación (un árabe-indio tomó a da Gama a India de Mombasa) y pólvora, papel y brújulas Chinas. Esta civilización europea- no europea era la admiración narciso-como la de sus propias conquistas. La espada, la arma de fuego, el asesinato, la violación, el robo y la esclavitud fueron la base material real de la idea de la superioridad europea.
“Fue de este proceso que la idea misma de un hombre europeo surgió, una idea que no existía ni siquiera en la etimología antes del siglo 17. Antes de la trata de esclavos en África no había ni una Europa ni un europeo. Finalmente, con el Europeo nació el mito de la superioridad europea y de la existencia separada como una especie especial o “raza”; de hecho de ahí surgió el mito de la raza en general, desconocidos para la humanidad antes – incluso la palabra no existía antes de la lingua franca de las Cruzadas – el mito particular, fue que había una criatura llamada Europea, lo que implicaba, desde el principio, un “hombre blanco”.
“El colonialismo, especialmente en África, creó el concepto y la ideología de la raza. Antes del colonialismo capitalista- no había razas, pero ahora, de repente y cada vez más, hubo razas: una vez nacido, el mito se convirtió en una ‘realidad’ “.
Los Comunistas Blancos Deben Estar Comprometidos a Derrocar el Poder Blanco
Es esta realidad aquí explicada, que ha ayudado a dar forma a nuestra visión del mundo como Internacionalistas Africanos. Somos revolucionarios. Nuestro objetivo es revertir el veredicto del imperialismo, para resolver los problemas de la revolución y derrotar al imperialismo por siempre en la lucha por la liberación y unificación de África y los africanos bajo la dirección de la clase trabajadora africana.
Por lo tanto, no fue el veneno racial que nos llevó a decir en nuestro Tercer Congreso en 1990:
“El hecho es que el capitalismo nació como el poder blanco parasitario y debe ser derrotada como poder blanco parasitario. Los auténticos comunistas de todas las nacionalidades deben estar conscientemente comprometidos con el derrocamiento del poder blanco, y los comunistas blancos deben estar comprometidos con la lucha por la victoria del poder negro sobre el poder blanco.
“El comienzo del proceso de los comunistas blancos en los EE.UU. y el mundo para abandonar los intereses del imperialismo y la integración de sus propios intereses con los intereses de las masas trabajadoras del mundo es subordinar sus intereses a las luchas de los pueblos oprimidos del el mundo para derrocar el poder blanco parasitario.
“En los EE.UU. esto sólo puede hacerse a través de unirse a la lucha anti-colonial por el poder negro. Concretamente, esto significa unirse al Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano, una organización de y subordinada al Partido Socialista del Pueblo Africano, el destacamento de avanzada de la clase revolucionaria  trabajadora africana y de los campesinos pobres. “
Ninguna discusión abstracta de salón aquí.
Los Internacionalistas africanos reconocen que hoy en día África y gran parte del mundo africano sufre del neocolonialismo, el gobierno indirecto de las potencias imperialistas que siguen controlando la economía de África después de la finalización formal del colonialismo o el dominio blanco directo. A menudo esto es referido como “Independencia de Bandera,” por que el neocolonialismo reduce los actuales dirigentes y jefes de Estado en África a meras marionetas cuyos hilos son movidos por fuerzas externas, con gran detrimento para los africanos.
Los neocolonialistas son en su mayoría procedentes de las filas de la burguesía pequeña africana cuya función principal es la producción de los funcionarios y representantes del pensamiento imperialista.
Ellos no pueden dirigir la lucha por la liberación de nuestro pueblo hasta su finalización. Tampoco está en los intereses de la pequeña burguesía, que se benefician económicamente de su relación con las potencias coloniales, para liderar con éxito la lucha para la eliminación de las fronteras creadas por el imperialismo en África. Para ellos, esto significaría la destrucción de la pequeña burguesía como una clase por que los microestados de África sirven para reproducir a los neocolonialistas como fuerza social.
Esta es la razón por la cual el Internacionalismo Africano exige la unificación de la clase trabajadora africana en su propia organización revolucionaria con el objetivo principal de la liberación y unificación socialista  de África y los africanos en todo el mundo.
La unificación revolucionaria de la clase obrera africana significa la unidad de clase.
Es la unificación de la clase revolucionaria que tiene como misión histórica la derrota del imperialismo y la construcción de una nación unida socialista.
Para tener éxito en la liberación y unificación de África y los africanos, la clase trabajadora unificada debe estar ligada en una sola organización con un solo centro, una sola la línea política y una trayectoria revolucionaria común.
Esta es una de las cuestiones que definen las diferencias entre los verdaderos revolucionarios y de los Pan-Africanistas y otros impostores. Este es uno de los temas que le ha ganado a Garvey la ira de los liberales de la pequeña burguesía africana y que diariamente se esta ganando la oposición por estas mismas fuerzas sociales nuestro Partido y la ASI.
El Internacionalismo Africano reconoce que la unidad organizativa de la clase trabajadora africana es necesario para darle a cada expresión de la Revolución Africana en cualquier parte del mundo un carácter estratégico. Reconoce que la unificación organizativa revolucionaria bajo el liderazgo de la clase trabajadora africana es la unificación práctica de los africanos y el estado-nación revolucionario africano.
El internacionalismo Africano es, por lo tanto, una teoría de práctica! No se puede ser un Internacionalista Africano  simplemente manteniendo diversos principios abstractos. Una característica distintiva del internacionalismo Africano es el hecho de que no es una teoría para explicar el mundo, sino para cambiarlo. El internacionalismo Africano es la teoría con un plan.
Esto significa que el Internacionalismo Africano exige la participación práctica en la lucha por la unificación práctica de África y los africanos. La máxima expresión de este compromiso práctico es la Internacional Socialista Africana (ASI), el Partido internacional del destacamento de avanzada de la clase organizada y revolucionaria-la clase trabajadora africana.
La Internacional Socialista Africana Crece en África
    En noviembre del 2009, fuimos testigos del histórico lanzamiento del Partido Socialista del Pueblo Africano (PSPA)- Sierra Leone y la fundación de la Internacional Socialista Africana en el Este y Oeste de África. Estamos experimentando crecimiento organizativo en Canadá, Europa y en varias ciudades en los Estados Unidos. Estamos incrementando nuestra influencia política y organizativa alrededor de los Estados Unidos, África, Sur America y el mundo.­
    El PSPA ha estado al frente en la lucha por exponer al régimen neocolonial de Barack Hussein Obama, la cara mas reciente del imperialismo insidioso Norte Americano y mundial. 
El Partido Socialista del Pueblo Africano ha dirigido la lucha para exponer el régimen neocolonial de Barack Hussein Obama, la cara más reciente e insidiosa de EEUU y el imperialismo mundial. Aún cuando nacionalistas burgueses africanos y comunistas sucedáneos ofrecen disculpas para el régimen de Obama, nuestro Partido ha tenido fijo el reconocimiento y la postura que el imperialismo es el imperialismo a pesar de la tez de su último representante.
El trabajo central del Partido ha sido la Internacional Socialista Africano . Este trabajo representa nuestro reconocimiento que el Movimiento de Liberación Africana, ya sea en EEUU, África o en otra parte, tiene un largo plazo que ha llegado a sus limitaciones cuando es emprendida dentro del contexto de las fronteras creadas por los imperialistas, hoy existentes en África y el mundo. Estas fronteras colonialmente impuestas son utilizadas para separar africanos de uno al otro y de nuestros recursos que son explotados diariamente a costa de nuestra libertad y bienestar material.
Durante años nuestro trabajo dentro del ASI giró alrededor de situar y ganar la participación de grupos revolucionarios existentes dentro del mundo africano. Durante años fuimos decepcionados por la incapacidad de organizaciones existentes, ya sea a causa de limitaciones ideológicas, orientación de clase o ambos, para dar unidad práctica al proyecto de ASI.
A causa de esto, modificamos nuestra estrategia del ASI para incluir la construcción del Partido Socialista del Pueblo Africano en cualquier parte del mundo mientras continuamos buscando otras organizaciones para unirse con nuestros esfuerzos para construir el ASI. Nos embarcamos a organizar africanos para el Partido dondequiera que reconocimos el potencial. Con estos cuadros del Partido comenzamos a establecer avanzadas de ASI en Europa, África y en otra parte.
En 2005, más de veinte años después de que el Primer Congreso del Partido en 1981 tomara el acuerdo poniendo bajo el mandato la edificación del ASI, finalmente logramos consolidar el trabajo de ASI en el Continente de África.
El desarrollo del ASI en África Occidental vino a consecuencia de las conferencias del ASI que anualmente hemos tenido en Londres. A causa del significado de Londres como un punto mayor de tránsito para africanos a través del mundo, nosotros asumimos que ganaríamos finalmente la participación al ASI de africanos con lazos inmediatas al Continente africano y del Caribe.
En el 2001, el liderazgo brillante y coherente del Camarada Luwezi Kinshasa en Londres nos puso en  contacto con el  Congreso Pan- Africano de Azania (PAC) desde el arreglo negociado en 1994 cuando cambió la forma de apartheid del estado capitalista en Sudáfrica.
Subsiguientemente pudimos empezar el trabajo con sectores del PAC en nuestra tentativa para ganarlos al proyecto de ASI. Sin embargo, a pesar de todos nuestros esfuerzos, las luchas internas y otras contradicciones dentro de PAC, inclusive sus insuficiencias ideológicas y su apoyo contradictorio de la clase obrera, restringieron nuestra capacidad de influir su trayectoria hacia la dirección del ASI.
En 2005, un líder de una organización de masas, militante y juvenil en Sierra Leona oyó nuestra llamada. La participación del Camarada Chernoh Alfa M. Bah y el Movimiento Africanista bajo su liderazgo han tenido como resultado un avance mayor para el Africana. En octubre del 2008, el Camarada Chernoh organizó una Conferencia de ASI en África Occidental que resultó histórica. La revolución socialista fue colocada en el orden del día en Sierra Leona por primera vez desde los años treinta.
Durante esta vez, con participación y solidaridad de africanos y de otros de a través del mundo, la APSP-SIERRA Leona lanzó Radio de Uhuru, una estación de FM que representará los puntos de vista y los intereses de la clase obrera, y campesina africana y de las fuerzas pobres democráticas nacionales revolucionarias de Sierra Leona y la región.
En noviembre del 2009, coherente con su constitución de bosquejo, el ASI se consolidó en Sierra Leona como el Partido Socialista del Pueblo Africano. Además del trabajo para construir el ASI en África Occidental, nosotros hemos consolidado un comité para construir el ASI en África Oriental y nos estamos movilizando rápidamente para construir el Partido Socialista del Pueblo Africano-Kenia .
La Conferencia del ASI en la región de África Oriental se celebro en Nairobi en abril de 2009 y tuvo éxito aún sin esfuerzos masivos de publicidad, que no fueron posibles debido a las preocupaciones de seguridad que un perfil alto público invitaría ataques por el gobierno keniano neocolonial. Durante la conferencia, casi 50 de los asistentes se apresuraron para unirse al ASI.
Otra vez, esto fue un resultado del trabajo valiente del Camarada Chernoh Alfa M. Bah, un miembro de nuestro Partido y Director de Organización del ASI, que desarrolló un plan rápido de movilización para procurar establecimiento del ASI en casi cada región africana a finales del 2009.
Un aspecto importante de la Conferencia Africana Regional de Nairobi, Oriental que demostró nuestra creciente capacidad organizativa , fue el hecho que pudimos ir a Kenia con otros cuadros del Partido que jugaron papeles importantes en la conferencia.
Estos fueron cuadros de Londres que incluyó al Camarada Luwezi Kinshasa, el Secretario-general del ASI, junto con fuerzas de seguridad de Sudáfrica y de otros de EEUU. Desde esa conferencia de abril, el Camarada Chernoh ha regresado a Kenia y realizado otras reuniones organizativas, algunos ensayos y educación política. En febrero del 2010, otros miembros del Partido en EEUU viajaron a Kenia para extender la instrucción de las fuerzas locales de allí para lanzar el Partido Socialista del Pueblo Africano-Kenia y expandir el trabajo del ASI alrededor de la región de África Oriental.
La capacidad creciente del Partido Socialista del Pueblo Africano también fue obvia en el hecho de que siguiendo la Conferencia Regional del ASI en abril 2009 en África Oriental, nosotros pudimos tener simultáneamente otras dos conferencias regionales del ASI exitosas en mayo. La Conferencia Regional norteamericana fue celebrada en Washington, D.C. y la Conferencia europea de Regional tomo lugar en Manchester, Inglaterra.
La Resolución del ASI fue Adoptada en el Primer Congreso del Partido
Este trabajo para construir la Internacional Socialista Africana está en un nuevo nivel de desarrollo, pero haríamos bien en recordar que el ASI no es un nuevo proyecto para nuestro Partido. Es un trabajo, que cuando colocado en la perspectiva histórica, nos ayuda a comprender la visión sagas de nuestro Partido. Nos ayuda a comprender el significado de nuestro Partido como el líder de la clase obrera africana internacional, su destacamento de avanzada, que comprende claramente la manera hacia adelante y se prepara para la conquista del poder político. Este es el trabajo que fue iniciado formalmente en nuestro Primer Congreso Partidario en 1981. El camarada Chernoh, el Director de Organización del ASI , no podría haber tenido más de dos años cuando tomamos el acuerdo para construir el ASI, indicando en parte:
“El Partido Socialista del Pueblo Africano hace un llamado a todos los africanos revolucionarios en todos los países del mundo para unirse con nosotros en una asociación internacional socialista de todo-africano que aumentaría nuestra capacidad para realizar nuestra misión histórica de liberar y unir a nuestro Pueblo y madre patria, y para derrotar al imperialismo y promulgar un nuevo día de paz, de libertad, y del socialismo mundial.
“El Partido Socialista del Pueblo Africano hace un llamado a todo africano revolucionario en todos los países del mundo para unirse con nosotros en una asociación internacional socialista todo-africana, que asumiría las tareas de:
“1. Liberar y unir a toda África bajo un estado todo-africano socialista; “
“2. Unir, coordinar, y prestar ayuda y dirección general para las luchas revolucionarias de todas los Pueblos africanos dondequiera que ocurran, siempre y cuando los objetivos de tales luchas sean consecuentes con los objetivos de la asociación internacional;
“3. Lograr la consolidación objetiva de la nacionalidad africana para todas las personas africanas dondequiera que seamos oprimidos y explotados a través del mundo debido a las maquinaciones del imperialismo.
¡”Africanos del mundo, tomen la historia en sus propias manos! ¡”Africanos del mundo, únanse para construir la Internacional Socialista Africana!” En la  Resolución Principal del Tercer Congreso del Partido en septiembre 1990, elaboramos la posición del Partido que la Internacional Socialista Africana es nuestra tarea estratégica más importante:
“Este trabajo para construir la Internacional Socialista Africana será el foco central de nuestro trabajo revolucionario. Ocurrirá bajo el lema: ‘Izwe Lethu i Afrika,’ apropiado del Congreso Pan-Africanista de Azania. “A distinción del Pan-Africanismo, que históricamente ha confiado principalmente en el liderazgo de la burguesía insignificante africana como cabezas de organizaciones o estados ilegítimos creados por los colonialistas para lograr sus objetivos, la Internacional Socialista Africana dependerá de la base social de africanos concientes y organizados bajo el liderazgo revolucionario de la clase obrera africana.
“Entonces, como un instrumento de movilización, también hemos declarado en este Congreso que esta es ‘la era de la Revolución y unificación socialista de África y de las personas africanas bajo el liderazgo de los obreros africanos y campesinos pobres’.
“Debemos tomar la pregunta de África y su relación a la estructura de la economía capitalista mundial y nuestra relación a ella a cada comunidad africana en el mundo. Esto es importante por mil razones. África esta sufriendo sin ningún alivio obvio a la vista”. El hecho que determinamos que nuestro trabajo central sería construir a la Internacional Socialista Africana no significa que el Partido esta activo en luchas de base en todas partes. Nuestro reconocimiento de la Internacional Socialista Africana como la tarea central y estratégica de nuestro Partido no significa que nosotros no estamos pendientes de las luchas alrededor de los asuntos y preocupaciones urgentes de la clase obrera africana y de la nación colonizada dondequiera y donde ocurren en el mundo.
De hecho, nosotros vemos todas estas luchas contra el imperialismo como escuelas para aumentar la capacidad luchadora de nuestro Partido, de la clase y la nación colonialmente oprimida. Lo que significa es que el trabajo de liberar y unificar a África y al Pueblo africano mundialmente, trabajo que le da su significado al ASI, es nuestro trabajo indicador, el trabajo alrededor del cual todo lo demás gira.
El Movimiento Popular Democrático Internacional Uhuru (InPDUM) Encabeza la Resistencia de Masas
El vehículo principal por cual el Partido lleva a cabo la lucha de masas  es el Movimiento Popular Democrático Internacional Uhuru (InPDUM). Aunque InPDUM haya sido acosada con una bandada de contradicciones al paso de los años, recientemente la organización ha comenzado a adelantarse en algunas maneras cruciales. InPDUM ha sido el líder primario de la resistencia de masas, estratégicamente informadas y organizadas dentro de la comunidad africana en EEUU. La InPDUM, ganó algo de notoriedad crítica durante la campaña para elegir a Barack Hussein Obama como presidente de EEUU. Mientras otros que reclaman el liderazgo de nuestro Pueblo se capitularon o fueron inmovilizados por la campaña y la elección de Obama, InPDUM ha estado a la delantera de la lucha para exponerlo como otro ayuno que habla por un imperialismo altamente desesperado.
En el proceso de esta lucha, InPDUM también ha, por comparación, expuesto el oportunismo dentro del Movimiento Africano de Liberación en EEUU, que en su mayor parte estos oportunistas han abandonado a los trabajadores y a las masas africanas, dejándolas desarmadas contra el imperialismo en su nueva y seductora forma. En ausencia de un enfoque de lucha estratégico y teóricamente sano, basado en una línea correcta y sin un verdadero programa revolucionario, la mayor parte del Movimiento Africano de Liberación fue empujado a acciones definidas por la campaña de Obama y su elección.
Es decir, la mayoría de postulaciones y acciones fueron basadas en la espontaneidad, por mucho tiempo reconocido como la madre del oportunismo.
Fue la presencia y las acciones de InPDUM en una reunión de Obama en San Petersburgo, Florida, que interrumpió la apariencia de campaña de Florida y zumbó su serenidad con el canto y lema/pregunta sencillas: -¿Qué tal con la población negra?-
Fue InPDUM que tomó parte en foros públicos que criticaron la elección de Obama, no sólo como una tentativa andrajosa de camuflaje imperialista, pero también para desviar la actividad política de las masa africanas lejos de la política revolucionaria independiente bajo sus intereses propios.
Fue InPDUM que utilizó el lema: “Qué tal con la población negra”? para su Convención del 2008, donde lanzó nuestro Programa Democrático Nacional Revolucionario (RNDP) que se dirigió a las necesidades y las aspiraciones de nuestra clase y Pueblo. En un esfuerzo para levantar el nivel de discusión durante la elección, InPDUM luchó por hacer los programas de los candidatos a la presidencia el enfoque del debate para forzar una comparación entre los programas del Partido demócrata representado por Obama y el Programa Democrático Nacional Revolucionario de las masas africanas postuladas por InPDUM.
Además, InPDUM ha dirigido las luchas en ciudades en California y Pensilvana contra las intenciones por administraciones municipales de utilizar recortes económicos de servicios cruciales para facilitar los intentos de la burguesía para restar la carga de la crisis económica capitalista a las espaldas de personas africanas y las masas trabajadoras. Estas luchas han resultado en ataques salvajes por parte de la policía contra nuestros organizadores en Filadelfia y en intentos por silenciar la resistencia con represión policíaca y tribunal.
No obstante, InPDUM ha sido inexorable. Al emprender la lucha en defensa de los dos camaradas que enfrentan cargos por delitos mayores a causa de su exposición pública de la bomba económica lanzada contra la comunidad africana de Filadelfia, InPDUM convocó su Convención en octubre del 2009 en Filadelfia bajo los lemas: ¡”Dicen Reducción! ¡Decimos Devolvernos! ¡Las reparaciones Ahora”! y “Independencia En Nuestra Vida”! Estos lemas/demandas anticipan la actividad política dirigida por InPDUM  entre nuestro Pueblo que afilarán las contradicciones para las masas que están mirando al régimen de Obama apalear varios trillones de dólares del dinero de los contribuyentes a bancos y otras instituciones gobernantes de la clase en el poder.
Al mismo tiempo, a causa de prestamos depredadores, prácticas iniciadas por la presidenta de finanzas de la campaña de Obama, el régimen de Obama esta supervisando el robo más grande en la historia de riqueza de la comunidad africana en forma de pérdidas masivas de hogares a causa de la anulación del derecho a remitir una hipoteca por los prestamos ‘subprime.’
¡Con la demanda para la independencia durante nuestra vida! Los lemas de InPDUM también desafían la legitimidad de la elección de Obama como una respuesta a las condiciones de existencia encaradas por africanos en EEUU. Esto es un rechazo grave de la tentativa burguesa de presentar la elección de Obama como el fin de nuestra historia de resistencia.
Ahora InPDUM se prepara para el trabajo más importante de su existencia. Este trabajo tiene un significado más grande por la crisis del imperialismo que lo hace especialmente vulnerable a la lucha del Pueblo africano por la democracia revolucionaria.
Cuando InPDUM fue fundado en 1991, su tarea principal fue dictada por el período. Fue un período cuando el Frente de la Revolución Africana en EEUU todavía se tambaleaba por la derrota de la Revolución Negra de los Sesenta a manos del gobierno estadounidense. La Contra-insurgencia progresiva imperialista contra nuestro movimiento y Pueblo se expresó como el neo-colonialismo doméstico acompañado de la imposición de una economía de drogas junto con el asalto militar contra la comunidad colonizada africana que fue justificada en el nombre de una guerra contra las drogas.
La mayor parte de nuestro liderazgo revolucionario había sido destruido por este asalto conocido principalmente como COINTELPRO. Mucho del liderazgo de nuestro Pueblo había sido encarcelado, asesinado, o perseguidos al exilio y la membresía de sus organizaciones dispersada. Nuestro Pueblo fue dejado sin liderazgo, con la excepción de los clientes neo-colonialistas que fueron dados papeles prominentes como transmisores ideológicos bufones y coberturas políticas para las actividades inicuas de nuestros opresores imperialistas y el sistema social capitalista.
InPDUM fue fundado a la altura de este asalto contrainsurgente, principalmente como un vehículo para defender los derechos democráticos de nuestro Pueblo y al mismo tiempo exponer la guerra contrainsurgente del gobierno contra personas africanas.
El objetivo de InPDUM fue de atraer de nuevo al Pueblo africano a participar en la vida política alrededor de los ataques salvajes inmediatos que efectivamente volcaban las muy reñidas victorias democráticas ganadas en los años sesenta.
Mientras que estaba ocupada en las batallas y campañas en curso que requerían un liderazgo audaz, la misión de InPDUM fue defensiva. Sin embargo, la profundidad de la crisis actual del imperialismo que se derivan de las resistencias desenfrenadas de los pueblos del mundo ha exigido un carácter diferente de InPDUM. Desde una postura defensiva organizando a la comunidad contra las agresiones imperialistas, InPDUM ha asumido una postura de liderazgo de masas agresiva para la ofensiva final contra el imperialismo.
El cambio de una actitud defensiva por InPDUM ha sido errático y lento en llegar. Además, en los últimos años el Partido ha perdido de vista la importancia estratégica de InPDUM para nuestro trabajo revolucionario. Esto es una contradicción que se ha visto facilitado por el liderazgo inadecuado de esta importante organización del Partido.
Sin embargo, con la aprobación del Programa Nacional Democrático Revolucionario, InPDUM ha sido claramente posicionada como el vehículo mediante el cual la primera etapa de nuestra Revolución debe librarse. En la composición de su masa, InPDUM se está convirtiendo en la personificación del sector democrático nacional revolucionario para la población africana que debe organizarse para tomar el poder político negro.
Esto requiere una perspectiva diferente por el Partido de la función de InPDUM. No está a la defensiva; InPDUM tiene que ser el catalizador dinámico para la movilización política de los africanos en la lucha inmediata para el logro del poder democrático nacional revolucionario- para la consecución del poder negro.
El Programa Nacional Democrático Revolucionario: La Base Política para el Poder Negro
El imperialismo estadounidense, está llevando a cabo guerras pública en Irak, Afganistán y Pakistán. También participan en las intervenciones militares no tan públicos en toda África. Somalia siendo sólo un ejemplo.
Al mismo tiempo, los EE.UU. está tratando de ganar apoyo público para algún tipo de intervención en Sudán como la preparación para la instalación de la abierta dominación militar de EE.UU. en todo África con el AFRICOM. Con ello, EE.UU. pretende hacer frente a sus rivales imperialistas, proteger el status quo neocolonial y dar una mayor coordinación para las intervenciones militares existentes y futuras en cualquier lugar de África.
Los EE.UU. también está ocupado tratando de revertir su fortuna en América del Sur con el aumento gradual de las actividades de contrainsurgencia contra los gobiernos de Cuba, Venezuela, Bolivia, Ecuador y de otros que se han alejado y se alejan del campo imperialista. Muchos gobiernos de la región están ahora buscando soluciones socialistas.
Los nuevos acontecimientos que han conducido al éxito electoral de anti-imperialistas en Nicaragua y El Salvador seguramente han causado una creciente alarma para los EE.UU. y no hay duda de la participación de EE.UU. en el reciente golpe de estado en Honduras para remover a un presidente que se había convertido en parte de un bloque progresista que amenaza la hegemonía imperialista estadounidense en el hemisferio.
El régimen actual de EEUU también esta encarado con una economía que se ha derribado. Porque los “economistas” burgueses están cegados ideológicamente, ellos no pueden ver la conexión entre la crisis económica y los éxitos crecientes por los Pueblos colonizados y oprimidos para recuperar nuestros recursos, nuestra soberanía y nuestro futuro. Sin Embargo, nosotros, en el Partido Socialista del Pueblo Africano estamos claros en la conexión, y estamos determinados a profundizar la crisis avanzando la lucha por la liberación y la unificación africana y apoyando todas las otras luchas para derrotar el dominio imperialista del mundo.
Este es el contexto político y económico del trabajo de InPDUM para avanzar nuestro Programa Nacional Democrático Revolucionario. El objetivo principal del Programa Nacional Democrático Revolucionario de nuestro movimiento es establecer las bases políticas para la lucha por el poder negro.
El Programa Nacional Democrático Revolucionario ofrece a las masas de nuestro pueblo y la gente del mundo un programa alternativo al programa depredador adelantado por el imperialismo estadounidense. El RNDP es un programa que no sólo se opone a las guerras injustas y las intervenciones de los EE.UU., sino que se une con las aspiraciones de las víctimas de esas guerras e intervenciones. Establece la base para la unidad internacional con nuestra lucha contra el imperialismo de EE.UU..
El Programa Nacional Democrático Revolucionario debe avanzar y ser logrado en las calles, las comunidades, las fábricas y en las universidades de los EE.UU. y el mundo. Es un programa de paz y justicia social; es un programa que da rienda suelta a las masas de nuestro pueblo en el camino para la conquista del poder nacional democrático revolucionario, el poder de gobernarnos a nosotros mismos.
Esto es lo que hace al trabajo de InPDUM tan importante durante este tiempo de profunda crisis del imperialismo. Nuestro programa no trata de ganar al Pueblo a un proceso para solucionar la crisis del imperialismo. Asimismo, contribuye a la profundización de la crisis mediante la organización de la unidad práctica de la lucha antiimperialista de los pueblos del mundo y las luchas del frente del Movimiento de liberación de África en los EE.UU. por la liberación socialista y unificación de África y los africanos en todo el mundo.
Esto no es algo que debe tomarse a la ligera. Tampoco debe ser entendido como una campaña para simplemente tomar y aplicar uno o más puntos del programa general por nosotros solamente.
La tarea es llegar a ser políticos revolucionarios que pueden o no aplicar los puntos del programa general, pero que aceptemos como nuestra tarea principal ganar a las masas de nuestro pueblo a que tomen todo el Programa Nacional Democrático Revolucionario como propio.
El PNDR contenderá contra el programa de los partidos imperialistas de los EE.UU. y sus aliados menores, tanto dentro como fuera de los EE.UU. Este es el programa que queremos que la comunidad progresista internacional logre reconocer como representante de los intereses de los africanos colonizados en lucha dentro de las fronteras actuales de los EE.UU. Utilizando el programa Nacional Democrático Revolucionario como la base para ir ganando la unidad de las masas africanas en los EE.UU. a una trayectoria revolucionaria, el Partido debe ver a InPDUM como el vehículo por el cual nos movemos para conquistar el poder real, el poder para gobernar.
Como InPDUM representa la manifestación de organización de la unidad nacional democrática revolucionaria de las masas africanas, debemos utilizar InPDUM como un vehículo importante para el establecimiento de un gobierno provisional revolucionario nacional democrático.
El Programa Nacional Democrático Revolucionario nos da la posibilidad de concretar la cuestión del poder político entre las masas de nuestro pueblo con el objetivo de ganar a nuestro Pueblo al derecho y la responsabilidad de un gobierno autónomo.
Esto marca un momento crítico de nuestra lucha por la liberación y unificación de África y de los africanos en todo el mundo desde el frente del Movimiento por la liberación de África en los EE.UU. contra la dominación imperialista mundial y por la victoria del socialismo internacional.
El avance que InPDUM le da al Programa Democrático Nacional Revolucionario también contribuye a la unificación de la tendencia anti-colonialista o independentistas dentro de la comunidad africana.
Ahora, con la concretización de la ASI como la manifestación material organizativa de la meta estratégica de la Revolución Africana, la búsqueda por InPDUM de la captura nacional democrática revolucionaria del poder político en los EE.UU. permite a nuestro partido unirse con todos los esfuerzos legítimos para capturar las formas del poder de Estado dentro de los EE.UU.
Con la existencia de la ASI, el trabajo de InPDUM permite la unidad con algunos programas prácticos de la tendencia africana contra el colonialismo y a favor de la independencia como la primera etapa de la revolución global de África que tendrá como resultado la captura y la unificación de África, nuestra patria nacional , así como la nación africana dispersa por todo el mundo.
La Coalición ‘Black Is Back’ Avanza el Programa Revolucionario Nacional Democrático
En septiembre del 2009, un mes antes de la Convención de InPDUM en Filadelfia, el Partido jugó un papel clave en iniciar la fundición de la Coalición por la Justicia Social, Paz y Indemnización ‘Black Is Back’ (BIB). La Coalición fue engendrada como vehiculo para influir en la lucha contra el intento imperialista de resolver la desesperada crisis estratégica inmediata que se ocultaba detrás del rostro de Barack Hussein Obama.
La Coalición ‘Black Is Back’ inicio la primera manifestación contra el régimen de Obama en Washington D.C. También fue la única manifestación nacional, liderada por Africanos, contra las pólizas domesticas y extranjeras desde la elección de Obama. La Coalición proporciona un instrumento excelente para adelantar las demandas nacionales democráticas revolucionarias Africanas que fueron influidas por la participación de nuestro Partido y adoptadas y promovidas por la membresía de la Coalición.
La participación de InPDUM en la Coalición a sido importantísima, no solamente por la disciplina e experiencia que ha logrado impartir en los esfuerzos de la Coalición, si no también por que ofrece otra avenida para que InPDUM pueda avanzar el Programa Democrático Nacional Revolucionario y la lucha por el Poder Popular Negro dentro de una verdadera organización nacional compuesta por fuerzas democráticas revolucionarias.
La existencia de la coalición ‘Black Is Back [BIB]’ es otra prueba de que las ideas del Programa Democrático Nacional Revolucionario que guía a InPDUM es compartido por un creciente número de Africanos que son sacudidos y despertados a la acción por la crisis del imperialismo. Esto también es prueba adicional que Africanos de todas las clases sociales con diversos puntos de vista ideológicos y políticos comparten las mismas suposiciones que InPDUM, como se puede demostrar con un extracto de la Resolución Principal de la Conferencia para Consolidar al BIB convocada en enero de este año.
-Nuestra lista de demandas no asume que la paz y justicia social se le va a otorgar al mundo simplemente por exigir que los recursos que hoy se le destinan a las guerras imperialistas sean desviados al uso domestico. Nosotros estamos opuestos al imperialismo. Nuestra existencia como coalición marca el inicio de la resistencia unida contra el imperialismo, una resistencia que avanza los intereses del pueblo explotado y oprimido Africano dentro de los Estados Unidos al igual que mundialmente.
-Nuestra resistencia es por el pan, la paz y el poder negro. Obviamente que la exigencia por el pan incluye a el llamado por un empleo cual contribuya al desarrollo de nuestra comunidad y el regreso de todos los recursos recientemente robados que nos debe los Estados Unidos por su respuesta a la catástrofe de Katrina y a otros sistemas climáticos de la región del Golfo.
-Exigimos la restitución y el enmendar del fraude hipotecario ‘subprime’ que ha resultado en el mas grande robo de riqueza Africana desde el tiempo de la esclavitud. Pero la exigencia por el pan también quiere decir la indemnización por todos las riquezas robadas que se han acumulado en las arcas imperialistas Norte Americanas desde la esclavitud hasta hoy.
La exigencia por la paz tampoco debe ser interpretada como la paz imperialista, el tipo de paz que los verdugos imperialistas puedan apreciar, claro, mientras los esclavos no estén resistiendo y en el cual el sistema de esclavitud no es confrontado. Cuando nosotros hablamos de la paz queremos decir el tipo de paz que acompaña a la justicia social, el tipo de paz que solo se puede realizar con una feroz resistencia intransigente diseñada para derribar a la relación entre el opresor y el oprimido.
Queremos el Poder Negro, y la auto-determinación. Y, aunque existan diferencias internas en la coalición sobre como la auto-determinación debe mirarse en practica, todos estamos de acuerdo que el futuro y destino de nuestro pueblo deben ser independiente-mente determinados por nuestro pueblo, cual condición de existencia esta basada precisamente en que este elemental derecho democrático fue forzosamente usurpado por nuestros opresores.
El Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano- Otro Vehiculo Contra el Imperialismo Norte Americano
    El Movimiento Internacional Democrático Popular Uhuru (InPDUM) no es el único vehiculo por el cual estamos avanzando contra el imperialismo dentro de las fronteras existentes Norte Americanas. Uno de los componentes mas importantes en el arsenal del Partido es El Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano (CSPA), una organización del Partido compuesta esencialmente por Norte Americanos blancos.
En muchas formas el CSPA ha sido ‘ghettoized’ dentro del Movimiento Uhuru y su significado no es totalmente comprendido por si mismo o por el Partido en general. El motivo de esto es esencialmente el análisis racial nacionalista que ha contaminado el cuerpo político del Movimiento por la Liberación del Pueblo Africano.
El nacionalismo racial ha tenido la mayor influencia dentro del movimiento diverso por la auto-determinación, o por la independencia de los Estados Unidos. Esencialmente ha sido un movimiento basado en el color de la piel o la identidad racial, que en muchas ocasiones liquida la importante lucha de clases y la captura Revolucionaria del poder de estado, e ignorando el tipo de sistema social que será establecido después de la independencia.
En muchas instancias, este nacionalismo racial ha impedido a sus defensores establecer alianzas y unidad con causas no Africanas, sin importar las implicaciones políticas o estratégicas a la lucha contra el imperialismo mundial y la liberación de nuestro pueblo. Ocasionalmente, este nacionalismo racial ha permitido a los nacionalistas raciales unirse con los enemigos de nuestro pueblo, al igual que con títeres del imperialismo simplemente por que eran Africanos.
Sin embargo, los nacionalistas raciales no son los únicos que están atados a un análisis racial de nuestra lucha. Asimilistas de todas las complexiones y puntos de vista políticos, -aspirantes negros liberales del capitalismo, rabiosos infantiles negros y blancos pseudo- marxistas junto con todos sus variantes liberales- también son adherentes del análisis racial.
Hasta el Partido Revolucionario de Todo el Pueblo Africano [PRTPA], una organización pan-Africanista compuesta por estudiantes y miembros de la clase media que anteriormente fue significativa, definió nuestra lucha como una lucha contra el ‘racismo’ y el imperialismo, un ejemplo de una forma idealista de dualismo filosófico.
Desde luego que nosotros del Partido Socialista del Pueblo Africano [PSPA] siempre hemos reconocido que el racismo es simplemente el apuntalamiento del imperialismo. El racismo son las ideas en la mente de las personas que los une con los intereses del imperialismo, muchas veces en contra de sus propios intereses. Es un conocimiento que le debe su existencia a una base económica que nació del parasitismo o la ‘acumulación primitiva.’
Siempre hemos reconocido que la lucha de nuestro pueblo es por conquistar el poder político independiente. Es una lucha contra el colonialismo que, cundo triunfe, convertirá insignificantes las ideas en la mente de nuestros opresores nacionales y enemigos de clase.
Para minimizar la intervención de la conciencia de ‘raza’ en nuestro Partido y en el ámbito donde nuestro partido tiene influencia, siempre hemos intentado hablar de la gente ‘blanca’ en términos generales, e identificarlos como europeos y a los ciudadanos de cualquier estado en particular por el nombre aceptado de ese estado.
Es por este motivo que preferimos referirnos a los ‘blancos’ en los Estados Unidos como Norte Americanos por su identificación con el estado Norte Americano. Esto nos ayuda a clarificar nuestra relación como oprimidos y opresores en la misma forma que es claro para los Vietnamitas y otros que se han enfrentado al poder blanco. Esta claridad permitió a los Vietnamitas desarrollar una estrategia, durante su lucha para expulsar a los ocupadores colonialistas Norte Americanos, que era capaz de distinguir entre los Norte Americanos Estadounidenses y lo que ellos definieron como la ‘colonia interna’ del Pueblo Africano.
De la misma forma que los ‘blancos’ son europeos y norte americanos, nosotros somos Africanos, no negros. Una identidad que liquida nuestra lucha por la liberación nacional y la consolidación del estado nacional Africano. Esto le da una definición política diferente a nuestra relación y correctamente informa a nuestra lucha por la liberación Africana, la unificación y por el socialismo.
El nacionalismo racial limita la habilidad de nuestro movimiento para definir la base de la unidad con cualquiera que no sea ‘negro,’ mientras que el Internacionalismo Africano es capaz de definir nuestra unidad con cualquiera en términos determinados por nuestra misión anti-imperialista para unir, liberar y unificar a África y a la nación Africana dispersada bajo el liderazgo de la clase obrera trabajadora Africana.
El nacionalismo racial esta basado en el idealismo filosófico y representa el punto de vista de los imperialistas burgueses que inventaron el concepto de razas para facilitar el dominio del capitalismo, que fue engendrado como sistema mundial y como el poder blanco. Es interesante notar que muchos de los nacionalistas raciales, al igual que los asimilistas, han encontrado unidad en su apoyo por la campaña y presidencia de Barack Hussein Obama, el ejemplo imperialista mas desesperado del poder blanco en piel negra.
Mientras que el Partido Socialista del Pueblo Africano se puede sentir orgulloso de su largo expediente en abogar por el entendimiento científico en nuestra lucha y para destruir la base ideológica de la mayoría de las nociones retrazadas en cuanto a nuestra lucha por la liberación y el socialismo, tampoco hemos sido absolutamente inmunes a las influencias ideológicas y políticas del mundo.
Por otra parte, la actitud imperial que muchas veces acompaña a los blancos, y de ves en cuando a miembros del Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano [CSPA] en oposición a su línea política y pólizas formales, ha alimentado al subjetivismo de algunos miembros del Partido. Ocasionalmente, esto a subyugado o comprometido la línea política del Partido entre los Africanos con relación a la idea de razas y el Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano.
Sin embargo, se tiene que decir claramente que el Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano [CSPA] a comprobado ser una organización invaluable para el Partido. Nos ha proporcionado con una división de trabajo que nos a permitido extender la lucha por la liberación Africana y el socialismo a la sala y comunidades de la población opresora blanca. Solamente los que estén ciegos políticamente pueden ignorar el valor de esto.
Los camaradas del Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano [CSPA] son una ventaja estratégica que también le ha proporcionado al Partido algunos de nuestros cuadros mas dedicados y heroicos.
El Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano [CSPA] esta compuesto por cuadros que han sido golpeados y arrestados por la policía, secuestrados y traumatizados en programas de ‘desprogramación,’ se han convertido en “amantes de mayates’ para la izquierda blanca, y en ocasiones han tenido que aguantar formas de excomulgación por sectores de la sociedad blanca.
Algunos veteranos de nuestro movimiento, custodios de gran parte de nuestra historia de lucha, de las tácticas y estrategias de nuestro Partido, fueron entrenados por nuestro ‘Chairman’ hace 30 años, y hoy forman parte de la membresía de el Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano [CSPA].
Su consentimiento de adoptar el Internacionalismo Africano como algo propio y de aguantar las dificultades y las luchas consistentes con esta aceptación de la cosmovisión del Partido, ha resultado en el desarrollo de una agrupación apretadamente tejida con una membresía que ha aprendido a trabajar en unidad y con mucha pasión para el Internacionalismo Africano y el Partido.
En las filas del CSPA, hay camaradas que han mantenido su puesto en nuestro movimiento por mucho mas tiempo que la mayoría de la membresía del Partido. Son camaradas que en muchas ocasiones han estado dispuestos aguantar y repartir crítica y autocrítica severa como un aspecto de su vida Partidaria. Han aguantado interrupciones en sus relaciones personales y, basado en la dirección del Partido, se han mudado a diferentes estados y ciudades para completar tareas políticas.
Estos son camaradas que sus historietas políticas como Internacionalistas Africanos los ha preparado para las tareas cruciales que se aproximan.
La elección y selección de Obama como presidente de los Estados Unidos es una arma en las manos del opresor para sembrar aun mas confusión sobre el tema de las ‘razas’ dentro de los Estados Unidos. El hecho de que fue elegido con un substancial número de votos por parte de los ciudadanos de la nación blanca opresora se esta utilizando para absolverse, junto con el gobierno estadounidense, de cualquier responsabilidad de las condiciones de vida que confrontan al Pueblo Africano. El análisis racial apoya a esta errónea conclusión oportunista.
Sin embargo, la existencia y el trabajo del Partido con el CSPA, permitirá al Partido contender a esta explicación burguesa de la realidad presente. La existencia y el trabajo de la CSPA permite al Partido contender con la traición imperialista de Obama como el poder blanco en piel negra, con nuestro propio poder negro en piel blanca.
El CSPA representa un desafío concreto y vivo para las falsedades burguesas y proporciona un ejemplo de lo que es una relación con principios hacia los Pueblos en lucha alrededor del mundo. El CSPA nos muestra la línea a seguir que puede resultar en la resolución de la contradicción que separa a los blancos del resto de la familia humana y los arma para luchar por el poder negro bajo sus propios intereses egoístas.
Los Blancos Deben Alinearse Con Los Trabajadores Africanos No Con El Capitalismo Parasitario
El presente periodo, las contradicciones del imperialismo se están generalizando. Las luchas sucesivas, como las cascadas, de los Pueblos oprimidos del mundo exitosamente están cambiando los perímetros políticos e económicos del mundo. Esta es la fuente de la crisis del imperialismo y el motivo por el cual los imperialistas se han preparado para un estado de guerra permanente, lo que actualmente caracterizan como la guerra contra el terrorismo.
Sin embargo, a pesar de toda la duplicidad imperialista y los reclamos de luchar el terrorismo, la guerra imperialista esta cada vez más desacreditada como solución viable. La crisis económica y la respuesta  del estado colonialista burgués a ella están exponiendo a más grandes números  de ciudadanos norteamericanos de la nación opresora a la ansiedad económica y a la atrocidad política.
Las preocupaciones egoístas de los ciudadanos norteamericanos de la nación opresora son verdaderas. El problema es que históricamente la población norteamericana, generalmente se ha unido con soluciones a sus problemas percibidos al costo de africanos y otros. Este es un ejemplo del poder de la base ideológica del imperialismo.
Históricamente los iniciadores y últimos beneficiarios de esta ideología la han utilizado para promover y validar la capacidad obscena de los blancos para unirse con su propia clase gobernante y oportunistamente separar sus propios intereses egoístas de los intereses de la mayoría de los Pueblos del mundo.
Este oportunismo norteamericano tradicional – la tendencia para aceptar beneficios de corto término para sí mismos, a costa de los intereses a largo plazo de los Pueblos del mundo — sirve para proteger al imperialismo, dividiendo a las personas norteamericanas y a los auto definidos progresistas, de los pueblos en lucha alrededor del mundo.
Sin embargo, durante este periodo cuando tantas de las contradicciones inherentes del imperialismo están en un estado de convergencia simultanea, tenemos la oportunidad mas significativa, quizás en la historia, de ganar a un significado número de los sectores norteamericanos de la nación opresora a unirse con una solución revolucionaria.
En la antes citada presentación para el Segundo Congreso de la Tercera Internacional comunista de 1920, Lenin se dirigió a la pregunta del oportunismo blanco y su base material con estas palabras:
-¿Por qué es qué este oportunismo es mas fuerte en Europa del Oeste que en nuestro propio país Ruso? Es por que la cultura en los países avanzados ha sido, y continua siendo, el resultado de poder vivir al costo de la vida de miles de millones de oprimidos. Es por que los capitalistas de estos países obtienen una ganancia mas grande de esto, que de lo que pueden obtener saqueando a los trabajadores de su país.
-Son estos miles de millones en súper ganancias que forman la base del oportunismo en el movimiento de la clase trabajadora blanca.-
Hoy, con los norteamericanos sintiendo dolor y a menudo debiendo responder a el, nosotros debemos buscar las ocasiones de utilizar su propio dolor como el punto de partida en la discusión, ayudándolos en el proceso a reconocer que aunque ellos no estén acostumbrados a ello, su dolor no es un dolor especial.
Ellos Deben comprender que su dolor es un dolor nacido de la muy naturaleza de un sistema social construido y sostenido por el dolor de esclavitud, el colonialismo y genocidio cometido contra la mayoría de la  población del mundo. La teoría del Internacionalismo Africano debe de ser llevado a los norteamericanos y europeos.
El Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano es el arma poderosa que emplearemos en esta tarea crítica. Para ser efectivos no es suficiente sólo educar a la población norteamericana sobre las agresiones del imperialismo contra Africanos y contra otros. Debemos desarrollar nuestra capacidad para explicarle a la población norteamericana la conexión entre su crisis actual y la naturaleza de un sistema nacido de la esclavitud, el colonialismo y el genocidio.
El Comité en Solidaridad con el Pueblo Africano debe llegar a ser misioneros inversos, llevando la verdadera “civilización”  al mundo blanco, la civilización que les ayudará a deshacerse de la superstición de la separación y superioridad raciales con el reconocimiento que su destino y su posibilidad de un futuro verdadero dependerá de su consentimiento para unirse con nosotros para destruir al Dios fallado de una supremacía blanca, basada en el parasito.
Los sectores enajenados de las personas norteamericanas deben ser traídos a una comprensión científica de las contradicciones ellos mismos están enfrentando. Es decir, nosotros debemos llegar a ser expertos en ganar a los norteamericanos a la solidaridad. Basándonos en el reconocimiento que la solidaridad es la única ruta para crear un sistema nuevo que los liberará de la segregación  del resto del mundo diseñada por el imperialismo Y de la explotación y otras contradicciones con que procuran contender en su aislamiento imaginario del resto de nosotros. La población blanca debe llegar a ser anti colonialista como asunto de defensa propia.
No todos los norteamericanos que apoyan y votaron por Obama fueron motivados por el oportunismo consciente, que no quiere decir que esto hace al oportunismo menos significativo. Algunos norteamericanos realmente vieron su apoyo y voto para Obama como tomando una postura en los intereses de la justicia “racial” y la conciliación. Aunque el oportunismo “honesto” es motivado por convicción,  es más peligroso por que en este caso también es un oportunismo que puede ser susceptible a la educación hacia el sendero correcto de la justicia “racial”.
Durante este período hay mucho movimiento político a nivel local entre los norteamericanos o blancos.
Un ejemplo de esto son los llamados participantes del ‘Tea Party,’ así denominados por la merienda de ‘Te’ de Boston en 1773 que popularizó la lucha entre la naciente clase capitalista de EEUU, atados directamente o indirectamente al comercio en personas africanas, y el Imperio inglés para el control de los recursos robados de las personas Indígenas de lo que ahora es conocido como EEUU.
El movimiento actual del ‘Tea Party’ es incitado por algunos de los sectores más reaccionarios de la población blanca, en su mayor parte atados a varios grupos de la clase gobernante y, en algunos casos, uno de los partidos gobernantes. 
Mientras esta actividad del nivel local a menudo critica tales cosas como los rescates bancarios y acaparadores grandes de Wall Street , ha sido caracterizado por efusiones vocales de odio racial, el anticomunismo y los ataques contra los llamados inmigrantes.
Muchas de estas personas blancas supuestamente nunca han participado en la vida política. Son blancos ordinarios que han disfrutado de los beneficios del saqueó de los oprimidos alrededor del mundo y de los recursos depositados en las sucursales gigantes y en los tanques de gasolina de EEUU.
Sin embargo, la crisis nacida de la tendencia inherente de una economía basada en tal parasitismo para decaer y pudrirse, los ha forzado a buscar explicaciones sobre la confusión social, política y económica que experimentan y presencian.
El CSPA es la vanguardia del trabajo del Partido para explicarle a los sectores enajenados de la población norteamericana sobre la base del caos que les causa tanta ansiedad.
Los norteamericanos, como la mayoría de europeos, asume que tienen una idea de la base de las contradicciones a causa de las fantasías que históricamente les han contado acerca de la fuente de su riqueza y su relativa “buena fortuna.”
Es sobre esta falsa base ideológica que los demagogos norteamericanos han movilizado a sectores grandes de la población blanca. No obstante, ésos son recursos robados de otros que han llegado a ser cada vez más difíciles para proporcionar en sus paseos y supermercados.
Pero el petróleo es ajeno, arrancado de la tierra con consecuencias sangrientas por las que ellos ahora tienen que pagar más. La bauxita, coltan, el oro y los diamantes junto con los frijoles de cacao, el algodón y la ropa baratamente producida nos ha costado al resto de nosotros mucho y nuestras luchas combinadas para tomar control de nuestras vidas y de los recursos afectan la capacidad de norteamericanos y otros europeos para disfrutar de una economía parasitaria que requiere la miseria global para mantener un oasis de felicidad blanca.
Este trabajo por El CSPA no es fácil y no proporciona evidencia inmediata de un éxito general. Sin embargo, es la única manera hacia adelante si es que los blancos quieren terminar su aislamiento del resto de nosotros y sobrevivir para tomar parte en un nuevo mundo libre de la opresión y explotación.
Es un trabajo que requiere un proceso progresivo de intervención en los asuntos que están movilizando a los blancos con una explicación científica sobre sus condiciones de existencia, como beneficiarios del robó de riquezas y también como las víctimas de una crisis parasitaria.
Nuestro éxito esta garantizado por el hecho de que tenemos las únicas respuestas que hablan sobre la realidad de los asuntos inmediatos que están afectando a los blancos y al mundo. Muy pronto los blancos, como todos los demás, serán forzados a aceptar la verdad objetiva sobre las tonterías raciales que solo auto satisfacen a los blancos.
La revista Newsweek, un diario de EEUU de la clase blanca en el poder, en su edición del 29 de marzo, 2010 , cita al presidente anterior de EEUU, William Jefferson Clinton, cuando describe la ansiedad penetrante de los norteamericanos frente a la administración de Obama:
-Hay razones objetivas por cuales inmensos números de norteamericanos están confundidos, enojados, frustrados y atemorizados,- dijo Clinton.
Elaborando en los consejos de Clinton a Obama, el artículo pasa a decir:
-Cuéntenos cómo lo que usted explica nos dirigirá a un mejor lugar y describa ese lugar. No asuma nada; repítalo hasta que esté entumecido. Sólo entonces el mensaje comenzará a penetrar. ..-
Esto también es buen consejo para los revolucionarios en general, pero es especialmente verdadero para el trabajo del CSPA. Este es el concurso que encara en la competición con todas las fuerzas de reacción y los instintos de la población blanca que los unirá reflexivamente con el imperialismo.
El CSPA es la arma primaria del Partido en esta lucha en este tiempo crítico cuando todas estas contradicciones impresionan en tantos de los sectores enajenados de la población de EEUU al mismo tiempo.
Esta no es una tarea fácil, pero ciertamente no puede ser más difícil que las tareas que estos camaradas han tomado en el pasado.
Significa simplemente que tendremos que desarrollar nuevas tácticas, las estrategias y los enfoques a este trabajo. Pero es necesario y será hecho y ganaremos.
El AAPDEP es una Herramienta Contra el Parasitario Desarrollo Capitalista
El Desarrollo del All African People’s Development and Empowerment Project (AAPDEP) es otra formación del Partido que ha aumentado nuestra posición estratégica.
Todavía tenemos mucho en aprender acerca de cómo desarrollar esta organización y mejor utilizarla para avanzar nuestra lucha, pero el trabajo que ha hecho hasta ahora demuestra claramente su potencial.
El impacto del desarrollo capitalista a costa de África y personas africanas siempre ha estado en el corazón de nuestro trabajo revolucionario.
Verdaderamente, es la base de nuestro trabajo y nuestra demanda para la transformación revolucionaria. Sin embargo, el desarrollo capitalista, históricamente ha chupado los recursos humanos y materiales de África, dejando a nuestros Pueblos dispersados, azotados, y empobrecidos, no pueden ser invertidos corto de revolución. El AAPDEP es un instrumento importante en la lucha contra el desarrollo capitalista parasitario. Nos permite iniciar proyectos egoístas de desarrollo por la liberación, que contribuirán a socavar el desarrollo capitalista parasitario y las estructuras neo-coloniales puestas en su lugar para promover y protegerlo.
El AAPDEP nos permite alejarnos de la política que gimotea de “subdesarrollo” que son utilizados para caracterizar nuestras condiciones de existencia en África y en otras partes. La AAPDEP promueve y se organiza alrededor del desarrollo para la liberación bajo el liderazgo del proceso revolucionario.
Esto es consecuente con la estrategia del Partido de desarrollar el Poder Contendiente Dual, el poder democrático nacional y revolucionario de los Pueblos que conscientemente están en contienda con el poder del estado existente en el servicio de la clase imperialista.
En Sierra Leona, AAPDEP, ha iniciado y/o tomado parte en varios proyectos de desarrollo. Hemos iniciado y completado un programa de agua de cosechando-lluvia que trae agua potable a una comunidad allí, que sufre, como la mayor parte de Sierra Leona, con las consecuencias de enfermedades a causa de la falta de agua potable. Hemos hecho el trabajo preliminar para crear una facilidad de asistencia sanitaria/ medica para responder a las condiciones terribles de la salud que tienen como resultado el que tres de cada cinco mujeres en Sierra Leona muera durante el parto (esto es más que la alta tasa reclamada por las Naciones Unidas de uno en ocho).
Actualmente, nos estamos moviendo para ayudar con un programa de agricultura que proporcionará alimento,  empleos, y algún comercio allí. Adicionalmente, el AAPDEP ha comprado un motor de barco para ayudar a una comunidad pesquera para que compite con flotas pesqueras extranjeras é imperialistas que pescan en exceso el litoral, más allá que la capacidad de los esfuerzos no-motorizados sierraleonés. Este proyecto no sólo proporcionará pescado para la comunidad, pero también contribuirá a la capacidad de la comunidad para vender el pez excedente para mitigar algunas necesidades importantes.
Esto no es trabajo de caridad hecho por AAPDEP. Ni es trabajo que asume que la solución a los asuntos que atacan a nuestro Pueblo en África Occidental son unos pocos proyectos de agua de lluvia, la asistencia sanitaria, la agricultura y programas pesqueros. Este trabajo de AAPDEP se hace bajo el liderazgo de fuerzas revolucionarias de la Internacional Socialista Africana en Sierra Leona. Es efectivamente uno de los métodos que utilizamos para aumentar la posición política de nuestro movimiento en su contienda con los neo-colonialistas locales- sirvientes del imperialismo.
La AAPDEP también esta embrollado en proyectos en EEUU, en particular en la agricultura comunitaria y en la horticultura urbana ante la crisis económica creciente. Esto también es hecho para mejorar nuestra posición política en la lucha contra el colonialismo. El hecho es que sea en EEUU, Sierra Leona o cualquier otro lugar en el mundo, nos estamos moviendo para tratar los asuntos y preguntas que impresionan a Nuestro Pueblo que los gobernantes son incapaces o no están dispuestos a resolver. Esto nos ayuda a concretar el asunto del autogobierno democrático revolucionario, y al mismo tiempo, a exponer las contradicciones del capitalismo-colonialismo.
La Organización Internacionalista de Estudiantes Africanos Gana a los Estudiantes a la Revolución Africana
El Partido también se ha movido a construir un ala de estudiantes de nuestra organización. La Organización Internacionalista de Estudiantes Africanos (AISO), es nuestro trabajo para ganar a estudiantes africanos a un lugar permanente en la Revolución. Los estudiantes no son una clase. Sin embargo, por el proceso imperialista de vetting, las definiciones aceptadas de lo que significa el éxito, especialmente entre las masas sujetas y colonizadas, no es excepcional que estudiantes africanos carguen aspiraciones pequeña-burguesas profundamente arraigadas.
El AISO debe ser el arma en las manos de la clase obrera africana para desafiar a estudiantes africanos a llegar a ser intelectuales revolucionarios. Deben ser influidos por AISO para rechazar las tentativas de seducción institucionalizado, los esfuerzos progresivos para construir una pared de desprecio entre los estudiantes y la clase obrera africana, en la mayoría de los casos sus vecinos, amigos y familias.
Los estudiantes africanos deben darse cuenta de que su presencia en las instituciones académicas es resultado de concesiones ganadas en sangrientas batallas  de la clase obrera para tener acceso a lo que fue asumido ser una avenida para el adelantamiento de nuestro Pueblo entero, y no el autobombo de un reducido número. Hay organizaciones africanas de estudiantes en muchos recintos a través de EEUU, muchos han existido como resultado de las luchas de los años sesenta.
En su mayoría, estos estudiantes participan en actividades de poca importancia y a veces decadentes. Estos grupos también funcionan como “sindicatos de empresa” o como armamentos de la administración institucional.
En el mejor de los casos, ellos se embrollan en reformas secundarias, a menudo dirigido en mejorar su terreno como estudiantes. Muchas veces estos estudiantes son atraídos a formaciones o expresiones de cultura africana – a veces místicas –  que no van a ninguna parte. O, expresan su militancia, auto definida como “blackness,”  patrocinando , en su universidad a artistas, algunos de los cuales son altavoces políticos. En casi cada caso, cuando estos estudiantes se gradúan o dejan su campus por cualquier otra razón su salida marca el fin de su activismo político.
La AISO es el método del Partido para ganar a los estudiantes a nuestra Revolución. Es nuestra manera de tomar, como nuestra base, las universidades, los colegios e incluso los institutos de ‘High School’, donde miles de estudiantes africanos buscan respuestas a los asuntos que confrontan a Nuestro Pueblo y al mundo. La AISO es la manera del Partido para refutar la ideología burguesa en los meros centros de producción y la reproducción de las ideas colonialistas burguesas y sus representantes pensadores.
El sistema de enseñanza de EEUU, es una de las mas grandes armas que es utilizada para socavar el conocimiento revolucionario de nuestro Pueblo. Es un sistema que asume para si mismo la tarea demasiado sutil de “civilizar” a estudiantes africanos.
Es un sistema que esta basado en la suposición que los estudiantes africanos son buques simplemente vacíos, que no traen una historia digna, ni una cultura propia al proceso educativo. Esperando ser llenados con el “conocimiento” colonialmente informado blanco. Esto tiene como resultado una resistencia instintiva por la mayor parte de los estudiantes africanos (especialmente en los centros e institutos), la criminalización de muchos y un proceso de vetting contra esas almas tímidas y maleables que más probable van a realizar futuras funciones neo-coloniales contra los intereses de africanos y de otros Pueblos oprimidos y trabajares.
El proceso de vetar continúa durante la educación superior, donde los estudiantes se enfrentan a intensivos asaltos ideológicos y a los resultados de la reversión de las políticas ganadas por nuestro movimiento durante un punto más alto de resistencia que abrió las puertas de los colegios y universidades a más africanos y a estudiantes colonizados. Sin Embargo, el ataque clave contra los estudiantes es el creciente costo de la enseñanza, que sirve para eliminar una proporción más grande de estudiantes africanos. Esto deja la posibilidad de una educación, aún siendo colonial, principalmente abierta a un elemento reducido del élite de la población africana.
Obviamente que los organizadores de AISO no sufrirán de una escasez de asuntos alrededor de los cuales pueden afilar su capacidad luchadora y organizar a estudiantes y a sus padres en miembros y partidarios de AISO y la Revolución. AISO puede girar los centros de estudio en campos de batalla ideológicos y políticos que tendrán significado más allá de los campus. Tales luchas durante este período en las vidas de los estudiantes pueden servir para formar y desarrollar un conocimiento militante africano  Internacionalista que para muchos de ellos puede ser para siempre.
Los centros educativos proporcionarán a nuestro Partido con una base de africanos cuyo empeño primario esta basado intelectualmente. Estos son africanos que están abiertos a nuevas ideas y que rápidamente están desarrollando la capacidad para procesar y desarrollar ideas.
Al Construir el AISO, nosotros le aseguramos a la Revolución un flujo continuo de reclutas revolucionarios que son ganados a las ideas de la Revolución y tienen una capacidad más grande de mejorar y transmitir esas ideas revolucionarias. Levantamos inmediatamente el nivel de discusión política dentro de nuestro Partido y el movimiento en total.
Sin embargo, nuestro trabajo para consolidar el AISO ha dejado mucho que desear y debemos considerar éste como uno de los asuntos sobresalientes para resolver. Nuestro Quinto Congreso como Partido, debe contribuir mucho a nuestra capacidad para tomar efectivamente este trabajo.
La Iglesia de Redención Africana: La Respuesta del Partido al Idealismo Religioso
Actualmente, el Partido también trabaja para ofrecer una respuesta efectiva al idealismo religioso que aparentemente esta creciente dentro de nuestras comunidades oprimidas y colonizadas en EEUU y a través del mundo. Todavía no esta claro que efecto tiene este idealismo religioso  en los sectores más dinámicos de nuestra comunidad en EEUU, la influencia negativa de la interpretación y de el liderazgo religioso reaccionario, que generalmente de forma activa o pasiva están conectados con las clases gobernantes, eso es innegable.
En el Continente de África y en comunidades africanas en Europa, especialmente entre africanos recientemente expatriados, las iglesias masivas crecen diariamente, llenas de pobres y oprimidos que les enseñan que su sufrimiento terrenal será recompensado en una vida después de la muerte.
El Partido Socialista del Pueblo Africano es un partido cuya filosofía esta arraigada en el materialismo filosófico. Somos materialistas, y punto. Esto es verdad a pesar de que hay idealistas filosóficos en nuestros grados – algunos de quien se puede decir estan el closet- mientras otros son materialistas inconsistentes. Nuestro trabajo es de ganar a africanos lejos de toda la superstición, especialmente la superstición religiosa, que sirve para socavar la confianza humana en nuestra capacidad de tomar control de nuestras propias vidas y el futuro de nuestro Pueblo y Continente.
Sin embargo, como materialistas reconocemos la influencia de la religión en este mundo y nosotros estamos atentos en ganar el número más grande de personas posibles a la Revolución. No sólo procuramos ganar un cristiano o un musulmán o algún otro adherente religioso a la Revolución, nosotros lo vemos como una parte de nuestra responsabilidad de ganarlos. Esto es consecuente con nuestro reconocimiento de la lucha democrática nacional revolucionaria como la primera etapa de la Revolución que requerirá la participación consciente de la población democrática, nacional, y revolucionaria, inclusive personas y grupos religiosos de todas las persuasiones.
Es en este contexto que nosotros, materialistas históricos, miramos de cerca la posibilidad de crear la Iglesia Africana de Redención, una institución no sectaria abierta a todos los que adhieren a puntos de vista y convicciones religiosas. Esto no sería una tentativa de ganar a africanos a la religión; más bien sería una tentativa de ganar el religioso a la revolución.
Hablamos aquí acerca de una institución que podría proporcionar una base religiosa para ganar nuestra Revolución. Podría contender con otras instituciones y las interpretaciones religiosas que disculpan a el imperialismo y a nuestra opresión y asaltaría instituciones religiosas que son utilizadas como un escondite por aquellos que las usan como una excusa para no asumir su responsabilidad para el futuro de sus niños, su clase y su nación oprimida y dispersada.
Ha habido discusiones acerca de este asunto durante un tiempo en el Partido. Nuestra dificultad está en el hecho que esos africanos en nuestros grados que dirigirían este esfuerzo de ir construyendo una iglesia, ellos mismos son idealistas filosóficos; son individuos que tienen convicciones religiosas. El Quinto Congreso del Partido nos debe proporcionar una respuesta a la pregunta de cómo el Partido puede lograr y mantener a la organización de iglesias bajo su disciplina para que el resultado sea de traer al religioso a la Revolución y no crear simplemente un proceso de idealismo religioso negro que sirva para socavar a la revolución.
Influyendo y Organizando al Obrero Africano
Optimistamente este período también verá al Partido lograr una influencia más grande dentro del trabajo organizado, especialmente dentro de sindicatos con una asociación africana significativa.
Mientras que reconocemos que dentro de una economía mundial capitalista todos los trabajadores son explotados en el punto de producción, esto tiene implicaciones diferentes para trabajadores de países cuyos pueblos y recursos constituyeron la “acumulación primitiva,” o el comienzo del sistema capitalista.
Esta “acumulación primitiva”, constituida por países y continentes enteros y todo lo que se produce en ellos, que se deriva de la esclavitud y la dispersión de los africanos en África y en el mundo y sigue funcionando a través del colonialismo y el neocolonialismo, es oscurecida por la producción capitalista en el punto de la producción.
Ni los trabajadores ni los economistas imperialistas son capaces de reconocer la relación entre la extracción brutal de coltán del Congo, devastado por la guerra, y la capacidad de tener puestos de trabajo en Silicon Valley en California y el eficiente funcionamiento de computadoras baratas a través de los EE.UU. y alrededor del mundo.
Ellos no reconocen la relación de la extracción de la bauxita de las minas en Guyana y Guinea Conakry en África y la consiguiente pérdida de la soberanía y la libertad, a los empleos creados en los EE.UU., Canadá y otros lugares en el mundo europeo y su capacidad para hacer compras en cualquier supermercado local de bienes de aluminio producidos a bajo precio en los puntos de producción allí.
Del mismo modo, los trabajadores africanos, mexicanos y otros en los EE.UU., así como a los internos colonizados en otras partes del mundo europeo, mientras que son explotados en el punto de producción como trabajadores, sufren la brutalidad de la dominación colonial que no se puede resolver simplemente luchando por recuperar la pérdida de valor robado en el punto de producción. La nuestra, es una lucha por nuestra liberación como pueblo y como una nación cautiva y dispersada, cuya patria nacional proporciona forraje para la producción capitalista que alimenta a los capitalistas y a todos los beneficiarios del desarrollo capitalista.
Nuestra tarea es ganar a los trabajadores africanos a una conciencia de sí mismos como trabajadores que nunca reciben el valor de su trabajo y muchas veces ni siquiera el valor necesario para reproducir la vida real y la capacidad de trabajo.
Además de educar a los trabajadores sobre este robo de valor que hace ricos a los burgueses a costa de los trabajadores, como africanos, los trabajadores  deben ser llevados a la comprensión de que es nuestra opresión colonial como Pueblo que hace que esta explotación sea posible; que es nuestra experiencia a punta de bayoneta que creó las condiciones para la explotación de los trabajadores de la nación opresora al punto de producción.
Por lo tanto, los trabajadores africanos deben ser llevados a la conciencia de su tarea de dirigir la lucha en contra de nuestra opresión nacional como una necesidad estratégica para la emancipación de la mano de obra africana y la elevación de la clase trabajadora africana a la posición de la clase dominante de una África liberada y unida de los africanos en todo el mundo.
A través de la Internacional Socialista Africana, el Partido se comprometió a construir una unión internacional de mano de obra africana que tomaría la lucha para ganar concesiones de los jefes donde los trabajadores estén empleados, tanto en los sectores informales como los formales de las economías en las que trabajan.
Sin embargo, la tarea más importante de nuestro trabajo en la unión de mano de obra sería la de llevar la ciencia revolucionaria a las luchas de los trabajadores y ayudarlos a avanzar hacia la derrota de la existente clase dominante burguesa, y de darle vuelco al estado capitalista en el proceso de sí mismos, como trabajadores, convirtiéndose en la nueva clase dominante en una sociedad socialista.
Esta será nuestra principal tarea de trabajo con la mano de obra aquí en los EE.UU. Y, si bien tenemos una historia que se remonta muchos años de trabajo intermitente con los sindicatos africanos en los EE.UU., nunca ha tenido una importancia estratégica para nuestro partido. Esto tiene que cambiar y espero que estemos en el camino para contribuir a ese cambio.
El Partido Tiene Que Tocar el Punto de la Masiva Encarcelación Africana
El Quinto Congreso del Partido debe resolver el establecimiento de nuevo de la Organización Nacional Africana de Prisiones (ANPO) o algún otro vehículo similar de organización que pueda intervenir en esta cuestión crítica de la encarcelación en masa del Pueblo africano.
En 1979 el Partido si organizo a la ANPO como una respuesta a este ataque abiertamente brutal contra los derechos democráticos y la integridad de nuestra comunidad colonizada. Contradicciones internas dentro del Partido, incluyendo la falta de capacidad de liderazgo coherente de ANPO, permitió a la organización morir una muerte prematura.
Hoy, con más de 2,3 millones de personas en las prisiones, los EE.UU. tiene, con mucho, la mayor población carcelaria del mundo, superando en número a la población carcelaria de China por casi un millón de personas. Una de las razones obvias para explicar el elevado número de presos en los EE.UU. es la presencia de africanos y otros internos colonizados. Los africanos, que según el censo de EE.UU. sólo constituyen el 13 por ciento de la población de los EE.UU., representan al menos la mitad de los presos.
Algunas explicaciones sin sentido para esta tasa de encarcelamiento de nuestro Pueblo, incluyen sandeces como familias disfuncionales y comunidades patológicas, las economías pobres de las comunidades con altas concentraciones de africanos, la insuficiencia de conocimientos de empleo, etc.
Sin embargo, todas estas explicaciones no reconocen que, históricamente, una forma de encarcelamiento ha victimizado a nuestro Pueblo desde que llegamos a las costas de los EE.UU. como cautivos esclavizados. Incluso al final de la esclavitud formal de nuestro Pueblo, la 13 ª Enmienda a la Constitución de los EE.UU., aprobada por el Congreso en enero de 1865, dio la cobertura “democrática” a nuestra esclavitud que continuó a través del uso de las prisiones, con estas palabras:
“Ni la esclavitud ni la servidumbre involuntaria, excepto como castigo de un delito que el responsable haya sido condenado, existirá dentro de los Estados Unidos ni en ningún lugar sujeto a su jurisdicción.” (El subrayado es mío)
La verdadera medida de la importancia de estas palabras para los africanos y la cárcel se vería en la aplicación posterior a la esclavitud de los convictos de arrendamiento financiero en todo el Sur. El arrendamiento de convictos, que ha sido caracterizada como “peor que la esclavitud”, fue una práctica odiosa de arrendamiento de africanos que fueron condenados con cargos artificiales, y a veces con cargos de diseño a las plantaciones de ex-propietarios de esclavos y a las grandes corporaciones mineras de EE.UU.
El arrendamiento financiero de convictos se consideraba peor que la esclavitud porque a diferencia de la situación con los despóticos propietarios de esclavos, que tenían algún interés en la preservación de su Africano como “propiedad” privada, los Africanos condenados eran propiedad del Estado y de los degenerados a quien le fueron arrendados y no se preocupaban por su seguridad o su bienestar. La consigna del arrendamiento financiero de condenados era “Uno muere, consigue otro.”
Además de ser sometidos a los trabajos más peligrosos y agotadores, los más sucios y aplastadores de dignidad, la tortura era un deporte que se practicaba comúnmente contra los africanos encarcelados.
Cuando el sistema de arrendamiento financiero de convictos terminó finalmente, después de casi cien años de duración, prisiones especiales que replicaban el sistema de plantaciones de la esclavitud fueron utilizadas en todo el Sur para controlar a la población Africana colonizada y extorsionar más mano de obra esclava de los africanos. Prisiones como Atmore-Holman y Parchman en Alabama y Mississippi y Raiford y Angola en la Florida y Luisiana se convirtieron en el modelo para el sistema de las cárceles en los EE.UU.
Hoy las cárceles son pozos negros de asesinato, violación y otras formas de violencia que son tolerados y animados en todo el sistema penitenciario como un medio de bestializar y controlar a los prisioneros, así como a la población africana en general. Unidades de Vivienda Especial (SHU), que utilizan técnicas de privación sensorial y deformaciones de la mente son gratuitamente utilizadas como medio de tortura.
Si bien todo el sistema penitenciario es una forma de opresión de clase, tiene un carácter especial en los EE.UU. que está fuertemente influenciada por su uso como una herramienta de control de los africanos, mexicanos y otros súbditos coloniales. Es el uso de las prisiones como una herramienta de control colonial – su uso para controlar a los “otros” – que hacen que su tradición sangrienta y prácticas permitidas a los ciudadanos de la nación opresora, a pesar de que los blancos que están encarcelados por menor duración y con menos frecuencia por similares “delitos” también experimentan un grado de brutalidad en la cárcel como una forma de opresión de clase.
Somos una población cautiva y colonizada que nunca ha conocido un grado de libertad desde nuestra estancia en los EE.UU. Consideramos que todos los africanos encarcelados en los EE.UU. como presos políticos.
Porque el colonialismo priva a un pueblo sometido su acceso a la libre determinación la relación entre el colonizador y el colonizado es ilegítima, a pesar de los esfuerzos del colonizador para pintar su opresión en términos democráticos. Esto significa que todos los que violan las leyes coloniales de los EE.UU. están, de hecho, en violación de una relación ilegítima que se impuso a todo un pueblo con la punta de una pistola o mediante alguna otra forma de violencia extorsionara. Es esta realidad la que hace que todos los africanos en prisiones de EE.UU. sean presos políticos.
Además de los Africanos presos políticos ordinarios, a los que nos referimos como presos políticos “sin consciencia,” las cárceles de EE.UU. están llenas de presos políticos “con consciencia,” aquellos que han sido encarcelados por actos de resistencia o que, estando en la cárcel fueron sancionados más por actos de resistencia. Se trata de hombres y mujeres que se están pudriendo en las celdas de las prisiones, además de todos los que están presos por cargos calumniados tan común a nuestra experiencia como sujetos coloniales.
El uso de la pena de muerte es otra preocupación que tenemos que abordar cuando se trata de la cuestión de los africanos y las prisiones. No es casual que los estados con mayor incidencia de casos de pena de muerte son los que tienen altas concentraciones de africanos y otros pueblos colonizados. La pena de muerte es otra herramienta viciosa de la opresión de clase que se expresa más fuertemente contra los sujetos coloniales, sobre todo los africanos. La oposición a la pena de muerte debe ser un elemento definitorio en nuestro labor de lucha contra las prisiones.
Debemos construir una organización de prisiones que se ocupará de los asuntos de los presos políticos, así como aquellos otros que se encuentran injustamente encarcelados de acuerdo a la legislación colonial, basada en las clases sociales de los EE.UU. Pero igual de importante, tenemos que construir una organización de prisión que atacará a el sistema penitenciario en su totalidad como un instrumento de opresión colonial.
Nuestro pueblo y el mundo deben ser llevados a comprender que las cárceles en EE.UU. son organizaciones despreciables de brutalidad y de la tortura en masa y que el sistema penitenciario es una industria colonial que mueve miles de millones de dólares y que ha funcionado como estímulo económico para la población blanca durante muchos años.
La organización de prisión del Partido debe dejar claro que el verdadero crimen es la misma América y no las víctimas de América que se pudren en los campos de concentración coloniales llamados prisiones.
Debemos apoyar a todos los esfuerzos no-oportunista para reformar el sistema penitenciario y llevar alivio inmediato a aquellos que están pudriéndose en sus manillares. Sin embargo, nuestra tarea principal debe ser abrir las puertas de las celdas y liberar a nuestro pueblo de esta forma de terror colonial. Debemos oponernos al sistema penitenciario con todas nuestras fuerzas. Debemos encender el odio del sistema penitenciario en nuestro pueblo que le hará imposible al Estado colonial mantener con éxito su eficacia contra nuestro pueblo y nuestra lucha.
Hay que recordar también que porque la prisión es una forma altamente concentrada de la lucha de clases y la opresión nacional, se presta a un logro más fácil de la conciencia revolucionaria entre sus víctimas.
Las cárceles deben ser reconocidas como bases fundamentales para el reclutamiento en las filas de la Revolución, y el trabajo de nuestra organización de prisión debe tener como su mayor objetivo este reclutamiento. Detrás de los muros de las prisiones esta una población estacionaria, altamente concentrada de potenciales estudiantes de la revolución que deben ser transformados en armas conscientes revolucionarias y anti-coloniales de la resistencia africana.
Formalizando el Liderazgo de la Mujer Africana
Nuestro partido siempre ha creído en la igualdad de hombres y mujeres africanos y ha levantado el liderazgo de las mujeres en nuestro Partido y la Revolución. Durante años, nuestra posición sobre la cuestión de las mujeres en el Partido y el mundo se ha resumido en nuestra plataforma con estas palabras:
“Queremos poner fin a la opresión política y social y a la explotación económica de las mujeres africanas. Creemos en la absoluta e inequívoca, igualdad política, social y económica de las mujeres y los hombres africanos. Creemos que una prueba fundamental del carácter progresista o revolucionario de toda organización, partido, movimiento o de la sociedad es su compromiso, confirmado en la práctica, a la destrucción de la opresión especial de las mujeres y la elevación de la mujer al lugar que le corresponde en igualdad de condiciones y líderes en el movimiento hacia delante del desarrollo de la sociedad humana y como líderes, responsables y forjadores de la historia humana. “
Nuestro compromiso sobre la cuestión del papel de la mujer en la sociedad siempre ha sido reflejada en la dirección de nuestro Partido, donde históricamente las mujeres han estado bien representadas y, a veces en la mayoría. Sin embargo, nunca hemos estructurado nuestro partido o nuestro trabajo de manera de garantizar que las preocupaciones y cuestiones fundamentales para el progreso y la protección de las mujeres siempre fueran consideradas y avanzadas como un aspecto natural de todo nuestro trabajo.
No estoy hablando del feminismo, una filosofía burguesa que avanza un análisis biológico que liquida o minimiza los problemas de explotación de clase y la opresión nacional. Somos conscientes de que realmente no hay tal cosa como las mujeres en general, que existe una diferencia enorme entre las mujeres de la nación opresora esclavista y las mujeres de la nación oprimida esclavizados. Todos los datos sociales y económicos disponibles revelan que mientras que hay contradicciones entre los hombres y mujeres de la nación colonizadora, son contradicciones que se manifiestan en el pedestal de la opresión de las naciones colonizadas y oprimidas.
La verdad es que la nación opresora puede y resuelve las contradicciones fundamentales entre los hombres y las mujeres de la nación opresora a expensas de todo el pueblo de la nación oprimida. La mujer norteamericana si gana el “derecho” a ocupar lugares destacados en las fuerzas militares de la nación opresora que actualmente está asesinando a hombres, mujeres y niños de todo el mundo, especialmente en el Oriente Medio y en las operaciones policiales en los barrios y en las colonias africanas de los EE.UU.
Pero las mujeres africanas, que suelen ser las más afectadas por los ataques a todo nuestro pueblo, están alcanzando el infierno. Son ellas las que sufren la viciosa humillación y la degradación  asociada a la definición de todas las mujeres que sufren la dominación burguesa. Pero las mujeres africanas también sufren la consecuencia de ser parte de una nación oprimida que es definida como bestial e inhumana por la clase dominante de la nación opresora.
Además, como mujeres de una nación oprimida de la cual el valor se extrae a costa de la capacidad de la nación oprimida para producir y reproducir la vida real, las mujeres africanas y las niñas en muchos lugares se ven reducidas a bestias de carga que luchan por la supervivencia de ellas mismas, sus hijos y familias.
Mujeres y niñas africanas transportan cargas masivas en la cabeza mientras caminan millas, a veces con la leña que luego tendrán que usar para cocinar para sus familias, es algo común en el continente. Las mujeres y las niñas llevando cubos de agua en equilibrio sobre los dos extremos de postes a través de sus hombros después de haber caminado todo el día para conseguirla, es un espectáculo icónico, consignado a condición mental inanimada postal que reduce el sentido de brutalidad asociado con el trabajo tan cruel.
El éxito de la clase dominante blanca y el estado colonial en romper la forma colonialmente impuesta monógama de la familia se ha traducido en una concentración enorme de proyectos de vivienda y otras comunidades con los hogares encabezados por mujeres solteras africanas abandonadas a su suerte para ellas y sus hijos.
El programa de ‘Welfare’ y otras redes sociales de seguridad que ofrecen “ayuda” para las familias lo hacen con una disposición según la cual no puede haber un hombre en la casa. Esta “ayuda” del Estado colonial, asistida por el encarcelamiento en masa de los hombres africanos, no sólo lleva a los hogares encabezados por mujeres, pero también montones de contradicciones artificiales entre hombres y mujeres africanos en una situación ya precaria.
A menudo, mujeres africanas  ven a sus hijos secuestrados por agentes directos del Estado burgués en lugares como los EE.UU., donde los niños se convierten en mercancías como hijos adoptivos o los carcelarios menores de edad. O bien, existe el secuestro indirecto, subvencionado por el Estado, de sus hijos por celebridades blancas o agencias cuyas acciones se caracterizan como benevolencia de caridad.
A veces los hombres dentro de nuestras comunidades oprimidas también someten a las mujeres africanas a una brutalidad horrible. Las violaciones, palizas e incluso asesinatos de mujeres no son infrecuentes y se consideran con demasiada frecuencia con la aprobación machista. Estas son las contradicciones de la violencia horizontal que exigen una respuesta por nuestra parte.
Son contradicciones que se derivan de la hipótesis de la burguesía con sede en Europa que las mujeres son propiedad de los hombres. Son contradicciones que son altamente influenciados por la realidad de la propiedad burguesa privada apoyada por una base de los africanos, nosotros mismos, como la propiedad privada primaria o primitiva que dio origen al sistema social capitalista. Son contradicciones que se inflaman y son provocadas por la interrupción del imperialismo de la vida africana y en el sustituir de las bases sintéticas de la sociedad colonial.
Las mujeres africanas también se encuentran encerradas en prácticas sociales de retroceso que han asumido el peso de la cultura. la mutilación genital es una de las más evidentes de estas prácticas. Mientras existe el debate sobre si esta práctica se introdujo en África por árabes o otras fuerzas externas, el hecho es que la mutilación genital femenina es un método brutal utilizado en un intento por garantizar los derechos de herencia masculina mediante la limitación de la libertad sexual de las mujeres.
Nociones retrocedidas sobre lo que es considerado trabajo de “hombres y mujeres” también limitan a las mujeres. Mientras que tal diferenciación puede haber sido válida en un momento dado, el hecho es que la tecnología ha eliminado gran parte de esta diferencia de trato que a menudo se basa en la fuerza física.
Hoy en día, cuando el trabajo se hace por computadoras o con tractores de motor, hay poca justificación para tratar de impedir la participación de las mujeres de gran parte del proceso de producción basado en diferencias físicas.
Esto significa que en lugares donde la tecnología nos ha sido negada por la dominación imperialista, debemos entender que la lucha por la tecnología es una parte de la lucha por la emancipación de la mujer. Del mismo modo, la tecnología que facilita la participación de las mujeres creció en la fuerza laboral contribuye a la equiparación de hombres y mujeres en la participación de mano de obra familiar, anteriormente conocida como trabajo de la mujer. Nuestro Partido debe iniciar una lucha seria contra las deplorables condiciones que sufren las mujeres africanas. Esto incluye las actitudes que afligen a los hombres (y mujeres) que han aceptado en la noción de que las mujeres no son capaces de liderar o que la medida del valor de un hombre es su capacidad para oprimir a las mujeres.
Yo propongo que la Constitución del Partido sea modificada para crear una comisión de la mujer como posición permanente en la dirección del Partido. Esto se suma a las mujeres que ocupan siempre el liderazgo en el Partido en diferentes capacidades, como ha sido nuestra historia. Esto también es diferente al concepto de liderazgo dual integrado por hombres y mujeres. La responsabilidad de la comisión de la mujer sería la representación de los intereses de las mujeres africanas. Sería para organizar a las mujeres para cumplir sus funciones como revolucionarias que ayudarán a determinar el futuro de las mujeres a través de su participación organizada de plena conciencia, en la definición y la creación de ese futuro.
Uno de estos proyectos de esta comisión sería la organización de una Organización Nacional de la Mujer Africana (ANWO). ANWO podría convertirse en el hogar de gran alcance para las mujeres africanas que están constantemente sometidas a algún tipo de asalto por un sinnúmero de contradicciones propias de las mujeres africanas. ANWO proporcionaría una organización de masas para las mujeres que necesitan hacer frente a su opresión y explotación. Esto permitiría al Partido desarrollar una reserva para la Revolución a través de ayudar a las mujeres a reconocer las contradicciones universales que enfrenta nuestro pueblo y clase que se encuentran en las contradicciones concretas que enfrentan las mujeres.
Resolver el Problema de Reclutamiento
Un aspecto del trabajo del partido que se ha caracterizado por su grande ineptitud es el reclutamiento. Siempre hemos aceptado el hecho de que por su definición como una organización del destacamento de avanzada de nuestra clase, El Partido Socialista del Pueblo Africano no es una organización de masas. Sin embargo, esto no debe significar que no utilicemos todos nuestros medios para aumentar los números de nuestro Partido. El hecho de que somos una organización de cuadros no debe utilizarse como una excusa para dejar de reclutar al mayor número posible de miembros de calidad a nuestro Partido.
La crisis actual del imperialismo ha dado lugar a cada vez mayor número de africanos que buscan la pertenencia al Partido y una relación con el movimiento bajo nuestra dirección. Otros que buscarían la pertenencia al Partido, o bien no saben de nuestra existencia, o no saben que pueden ingresar en el Partido. Ambas cosas se deben a defectos que deben corregirse de inmediato.
El hecho es que no tenemos una estrategia viable, y dinámica para el reclutamiento. Si bien la mayoría de nosotros estamos lamentando la escasez de fuerzas necesarias para asumir el trabajo, no hemos iniciado una estrategia para resolver esta crisis a través de traer más fuerzas al Partido.
En cambio, en la mayoría de los casos, se recurre a la sobrecarga de un puñado de fuerzas experimentadas en su mayoría veteranos y otros, con más y más trabajo que tiende a limitar su capacidad para llevar a cabo las tareas a las que se les asigna. Este Congreso debe cambiar esta situación. Tenemos que hacer la contratación una parte tan importante y organizada del trabajo como cualquier otra responsabilidad.
Un intento para garantizar que la contratación sigua siendo un enfoque para el Partido ha sido colocarla en nuestra Agenda Norma del Partido de modo que en cada reunión tengamos que lidiar con este problema. Debemos mantener la contratación como tema del programa para nuestras reuniones regulares, pero su colocación debe ser cambiada para reflejar la gravedad de la cuestión. En la actualidad la contratación es el último elemento de la agenda. Esto significa que a menudo, si las reuniones duran mucho tiempo, la cuestión de la contratación se presenta, mientras que otras veces no es más que obedientemente tocada sin mucha premeditación.
Sugiero que la cuestión de la contratación se colocará en un lugar destacado en nuestra agenda, bajo el título de “Las más importantes Campañas Generales del Partido.” Esto significa que cada organización del Partido en todos los niveles está obligado a desarrollar Planes de Acción para la contratación en el Partido y el movimiento dondequiera que se encuentren. La colocación de la contratación en la agenda también exige un debate a fondo de la cuestión en lugar de la atención superficial, que recibe hoy.
A pesar de que demandamos un enfoque científico a todas las otras preguntas, no hacemos lo necesario para hacerlo con la contratación. Esto es cierto a pesar del grito recurrente de muchos de nuestros líderes y comités de muy pocas personas para hacer el trabajo. La crisis de muy pocas personas para dar cabida al creciente nivel y la complejidad de nuestro trabajo no es algo que reciba la atención apropiada por el Partido y los dirigentes del movimiento. Esto tiene que cambiar. Se debe cambiar porque es necesario para nuestro trabajo y debe cambiar porque la crisis del imperialismo se expresa en parte por el creciente número de personas, africanas y de otros Pueblos, que se acercan a nosotros con el deseo de unirse a nuestro partido y / o movimiento.
A lo largo de los EE.UU. y gran parte del mundo, los africanos están en un permanente estado de resistencia. Esto es especialmente cierto de los jóvenes africanos, cuya misma postura es de resistencia. La forma rebelde en que usan su ropa, su postura de desafío perenne uniforme y la oposición a las diversas formas y niveles de autoridad burguesa, especialmente en el sistema escolar – todo esto representa primas, políticamente limitada y a veces ciega resistencia. Casi todo lo que los jóvenes africanos hacen huele a resistencia a la autoridad colonial. Es tarea de la Revolución, del Partido, aprovechar esta resistencia y proporcionar el liderazgo que va a transformar esta resistencia en un arma poderosa y significativa en nuestro arsenal.
Esto significa que tenemos que hacer el trabajo crítico a la contratación de este componente de la población en la vida política revolucionaria. Por supuesto, la oportuna elaboración y distribución de ‘The Burning Spear’ que lleva en sus páginas el trabajo que refleja la realidad y las contradicciones que enfrentan los jóvenes africanos, nos ayudará a hacer esto. Además, tenemos que desarrollar un método sistémico de utilizar otras formas de comunicación y la difusión de la información que son populares entre nuestros jóvenes cada vez más familiarizados con la tecnología. Nuestro departamento de Agitación y Propaganda ha iniciado este proceso, pero es algo que debe ser asumido con entusiasmo y la misma seriedad a la importancia de la tarea.
Nuestro objetivo es reclutar a los mejores hijos e hijas de África en nuestro Partido. Tenemos que contratar a todos los que tienen la capacidad de tomar una posición significativa en el lado derecho de la historia dentro nuestro movimiento.
Nuestra presencia en nuestro Partido y movimiento es testimonio de nuestros puntos de vista sobre el Partido y el Movimiento Uhuru como el vehículo correcto a través del cual nuestra libertad puede ser conquistada. ¿Por qué entonces, habríamos de dudar de ganar a nuestros amigos y familiares para nuestro Partido y movimiento? ¿Por qué no contratar a esos compañeros y hermanos y hermanas que también demuestran buen sentido político – aquellos con los que trabajamos con los comités de masa o de varios proyectos – en el Partido y el movimiento?
También estamos frente a qué hacer con los contactos que hacemos que resultan en interés por nuestro Partido o movimiento. Sistemas y procesos deben ser desarrollados, que se traducirá en seguimiento humano con cada contacto y investigación. Esto no significa que todos ellos se traducirán en la contratación. Obviamente muchos no lo serán. El hecho de que vivimos en un mundo tecnológico que permite mucha discusión y requiere poca o ninguna acción significa que muchos de los contactos serán personas que simplemente quieren unirse a otro grupo de discusión que explica el mundo sin ninguna responsabilidad para cambiarlo.
Sin embargo, habrá algunos, quizá muchos, que van a ser serios en su deseo de unirse a nuestro Partido precisamente porque representa la continuación de una trayectoria histórica revolucionaria en un nivel superior que es exigido por estos tiempos. Tenemos que desarrollar procesos de organización que les abrirá las puertas a estos compañeros.
Yo estoy proponiendo que la Constitución enmendada de nuestro Partido incluya una oficina con la exclusiva responsabilidad de supervisar el reclutamiento en nuestro Partido y movimiento como su responsabilidad permanente. Esta oficina desarrollará planes de acción para una estrategia de reclutamiento que será la responsabilidad de todo el partido, esto significa que metas mensurables siempre acompañaran a la cuestión de reclutamiento, que el reclutamiento no es sólo una idea organizativa de último momento que nos preocupa sólo cuando la necesidad de tener otro cuerpo para asumir nuestras crecientes tareas.
Es cierto que las personas son los responsables reales de hacer la historia. El Pueblo hace la historia en general y los Pueblos deben tener la oportunidad de hacer historia a través de nuestro Partido, el instrumento de organización que es el arma principal para el progreso humano. Hay que abrir las puertas y dejar que el Pueblo entre. Esta llamada a reclutar no debe tomarse como un llamado al oportunismo de organización, para estrangular al Partido y nuestro movimiento con indeseables con el fin de poder contar con más gente en nuestras filas.
Es un llamado para lograr una mayor responsabilidad en nuestro Partido y filas para ganar y permitir la participación de las masas de personas en nuestra Revolución que son cada vez más conscientes de la necesidad de una transformación revolucionaria, a veces por nuestro trabajo.
La Contabilidad y el Centralismo Democrático
En casi todos los frentes, al menos en cuatro continentes, el Partido está en serio movimiento estratégico, para la emancipación de los africanos y las masas del mundo que sufren de la explotación capitalista-imperialista y la opresión. Estamos construyendo en África occidental y oriental y estamos contemplando una organización en el sur de África.
Hemos iniciado una organización incipiente en América del Sur y cada día ganamos más personas a la lucha y organización contra el imperialismo en América del Norte. Este es el testimonio del alcance y la intensidad de la labor de nuestro Partido para destruir la dominación imperialista de nuestro Pueblo y para promover los intereses de todas las masas trabajadoras en el logro de la genuina democracia socialista.
Ahora estamos luchando por una mejor rendición de cuentas, por la dedicada adhesión al principio del centralismo democrático, el principio fundamental de organización del Partido. Estamos luchando por obtener mejor y más eficaces maneras de mantener a toda la organización responsable ante el Partido y la Revolución.
Esta es una función de este Congreso, y la tardanza de nuestro Quinto Congreso da mayor urgencia a esta cuestión, sobre todo en la faz de la profundización de la crisis del imperialismo y el crecimiento de las actividades del Partido en este período.
Nuestro Quinto Congreso debe servir para que todo el Partido y movimiento tenga una mayor comprensión de dónde estamos como Partido y movimiento. Este es un requisito básico para la participación democrática dentro de nuestro partido y movimiento. Este es un requisito para la celebración de toda la organización, incluyendo sus dirigentes, para hacerlos responsables de la organización y responsables de todo el programa del Partido y de la actividad y comportamiento de sus miembros.
En consonancia con la necesidad de una mayor rendición de cuentas, he dirigido a los miembros del Comité Central del Partido, incluido el Buró Político, para escribir planes de acción para definir su trabajo y oficinas y para establecer directrices cuantificables y plazos para juzgar su realización. Estas son evoluciones importantes, especialmente necesarias para estos tiempos de crisis para el imperialismo y el crecimiento en la responsabilidad y membresía de nuestro Partido y movimiento.
Durante el año pasado, la Oficina de la Presidencia ha estado trabajando a una velocidad vertiginosa para implementar los cambios que sean consistentes con la tendencia hacia una mayor rendición de cuentas y la adhesión a los principios estructurales del centralismo democrático. Central a esto ha sido la creación de un Plan de Acción para el desarrollo de la Oficina de la propia Presidencia. Esto es absolutamente necesario para las tareas administrativas necesarias para dirigir una organización tan importante y compleja con un crecimiento cada vez más rápido como nuestro Partido.
Aunque todavía hay puestos que deben cubrirse en la Oficina de la Presidencia, ha habido mucho progreso en la implementación de nuestro Plan de Acción. En la actualidad existe un auxiliar administrativo a la Presidencia y un Jefe de Estado Mayor que han contribuido a una mayor eficiencia y productividad de la oficina que nunca había disfrutado. Junto con el Presidente estos compañeros están activamente involucrados en ayudar a localizar y vetar personal para las posiciones vacantes.
Nuestro partido nunca le ha prestado la debida atención a este aspecto de nuestro trabajo que puede parecer no tener importancia y ser ordinario, pero es necesario si tomamos en serio la incautación y la ejecución del poder de gobernar.
Nuestra preparación hoy en día es lo que nos puede diferenciar de las numerosas organizaciones del pasado que no pudieron hacer la transición de militantes y revolucionarios a jefes y oficiales del estado.
Nuestro éxito en la construcción de una capacidad de gobernar dentro de nuestra organización hoy garantizará nuestro éxito en gobernar nuestro Estado unido, liberado, socialista mañana.
Con los Planes de Acción para las distintas oficinas y departamentos del Partido estamos empleando métodos de la burguesía para que nuestro Partido y Revolución funcione mejor que la burguesía utilizando sus propios métodos.
El Departamento del Partido de Agitación y Propaganda a Hecho Grandes Saltos
Uno de los acontecimientos más importantes del Partido ha sido el trabajo en el Departamento de Agitación y Propaganda. Este es un departamento del Partido que sufre inmensamente de muy pocos cuadros  y varias contradicciones organizacionales diferentes.
A pesar de estas deficiencias, que incluyen la publicación infrecuente de nuestra revista impresa política, The Burning Spear, Agitprop ha dado pasos increíbles en otras áreas. Esto incluye nuestra publicación de noticias de Internet, Uhurunews.com, que también sirve como una edición en línea de The Burning Spear.
Un éxito de Agitprop es el establecimiento de Uhururadio.com, una estación de radio por Internet. Juntas, estas instituciones de propaganda llegan a miles de personas en todo el mundo cada mes. En el 2009, nuestros medios por ­­Internet- Uhurunews.com y Uhururadio.com- llegaron a casi 90 mil personas en todo el mundo y nuestra capacidad crece cada día más.
A través de Uhurunews.com y Uhururadio.com los puntos de vista de nuestro Partido pueden ser conocidos en todo Estados Unidos, Inglaterra o Reino Unido, Sudáfrica, Canadá, Francia, España, India, Suiza, Nigeria, Kenia, Sierra León, Tanzania y virtualmente toda África. La visión del partido es leída y escuchada en Grecia, Austria, Portugal, Yemen, Hungría, Trinidad y Tobago, y en todo el Caribe así como en Rumania, Eslovenia, Pakistán, China y Myanmar, por ejemplo.
A través del trabajo de Agitprop el Partido está luchando exitosamente para acabar con el aislamiento de nuestra lucha por la liberación, la unificación y el socialismo y demostrando la relación de estas luchas, a las luchas de los pueblos oprimidos del mundo que también están luchando.
Este trabajo importante de Agitprop también nos ayuda a desarrollar una unidad práctica entre las luchas del pueblo africano en diferentes partes del mundo. Esto también nos ayuda a estar  mucho más que de acuerdo con la noción popular, gracias a la burguesía y sus grandes medios de comunicación, de que no hay una explicación coherente para una lucha en contra de las condiciones de la existencia Africana que las convenencieras explicaciones ofrecidas por nuestros opresores.
A pesar de que siempre hay lugar para mejorar y estamos actualmente trabajando en desarrollar nuestra programación, Uhururadio.com actualmente transmite desde el interior de Estados Unidos, Canadá e Inglaterra. (Nuestras transmisiones de Sudáfrica ha sido temporalmente suspendida debido al oportunismo y las diferencias ideológicas con el conductor del programa Pan-Africano).  Tenemos un programa en francés y estamos en el proceso de crear programaciones en otros idiomas, especialmente pero no limitadas a idiomas indígenas de África.
La crisis del imperialismo está llevando a la clase gobernante blanca ir hacia escalas mayores para controlar la producción y distribución de información. De esta manera, los imperialistas asumen que pueden mantener a las personas en un estado permanente de complacencia desinformada. Sin embargo, una consecuencia de la escandalosa fabricación de información y opinión por parte de los medios de comunicación burgueses, es que cada vez más y más personas se están volcando hacia otras fuentes en busca de información, algunos de los cuales permiten a las personas participar en la producción de información y la  distribución de ideas independientes de la burguesía.
Esto está contribuyendo al declive de los medios de comunicación de la burguesía. Los periódicos burgueses están cerrando y otros medios están en un constante estado de declive. A pesar de que los eruditos burgueses hablan de este fenómeno como algo nuevo, esta no es la primera vez que esto ha ocurrido. Durante los tiempos álgidos de la Revolución Negra de los 60’s, la Nación del Islam tenía en Estados Unidos una cifra de distribución semanal de un millón de periódicos y el Partido de los Pantera Negra, más de 250 mil periódicos. Nuestro periódico también publicó varios miles de periódicos al mes.
Periódicos “alternativos” en su mayoría radicales, se propagaron como un incendio en todo Estados Unidos, mientras cada vez más personas se alienaron de los mercaderes de la guerra, la burguesía antidemocrática y sus puntos de vista, y desconfiaron su información y opiniones. Esto tuvo un tremendo impacto sobre sus medios burgueses, obligándolos a publicar información que aproximara una explicación de la realidad que las personas estaban descubriendo por sí mismas. Las publicaciones burguesas se fueron a  los extremos para copiar los formatos de los medios radicales independientes en sus esfuerzos por recuperar influencia.
Eventualmente tomó la derrota de la Revolución Africana de los 60’s y la capitulación resultante de la mayoría de la izquierda norteamericana para que la burguesía pudiera temporalmente recuperar parte de su terreno perdido. Sin embargo, se ha comprobado que esta fue una victoria hueca para la clase gobernante blanca ya que actualmente hay una gran desconfianza hacia la habilidad y la voluntad de la burguesía para explicar la realidad experimentada por la gente y los pueblos en estos momentos de gran crisis imperialista.
El crecimiento de la tecnología sólo ha facilitado la habilidad de las personas para buscar otros medios de procurar, producir y distribuir información e ideas.
Además, los medios burgueses han determinado desde hace tiempo no permitir a la Revolución Africana o a las diversas luchas de los pueblos, liberarse ellos mismos del dominio imperialista  para expresarse ellas mimas a través de sus propios medios. Para nosotros en el Partido Socialista del Pueblo Africano este intento por parte de los imperialistas para sacarnos de la vista pública ha demostrado la realidad de que el imperialismo contiene dentro de sí mismo el germen de su propia destrucción.
En lugar de doblar nuestra casa de campaña y escondernos en la obscuridad debido a la falta de voluntad de los medios burgueses para cooperar con nosotros, nos hemos embarcado en un proceso de construir nuestros propios medios de comunicación que nos permitan comunicarnos directamente con nuestra clase, con nuestro pueblo y el mundo.
Adicionalmente, a pesar de que nuestro medios resultan pequeños en comparación con los de la clase gobernante blanca, los suyos al igual que el mismo imperialismo, se encuentran en un estado de declive mientras que nuestros medios siguen creciendo en capacidad e influencia.
Nuestro principal trabajo con Agitprop es desarrollar una oficina. Ha estado crónicamente funcionando con poco personal y no estamos usando las fuerzas disponibles de la manera más eficiente. También tenemos que mejorar la poco desarrollada capacidad de creación de recursos de Agitprop. Y algo más importante, tenemos que reestablecer la publicación regular de nuestro buque bandera, nuestra gaceta impresa, The Burning Spear.
Esta publicación es una invaluable herramienta ideológica y de organización política. Permite a las masas leer sobre ellas mismas en lucha y enterarse cómo otras personas en situaciones similares enfrentan las contradicciones. Contribuye a nuestra eficiencia organizativa y su valor de propaganda incluye la confianza que da a nuestro pueblo oprimido el ver a nuestros luchadores de clase siempre involucrados políticamente en todas nuestras comunidades con la Lanza Ardiente (The Burning Spear), voz de la Revolución Internacional Africana.
Sin embargo, nada es tan importante como el papel de la Lanza Ardiente en definir el trabajo cotidiano de todos nuestros cuadros de rango y de filas.
Cada miembro de rango y de fila del Partido así como nuestras organizaciones de masas deben de estar constantemente comprometidas en la distribución del Burning Spear. Este es el contacto más importante y consistente entre el Partido y el pueblo. Nunca hay un tiempo en el que no hay algo que hacer para un cuadro mientras el diario esté disponible para distribución.
La circulación del periódico nos ayuda al reclutamiento. Las fuerzas reclutadas al movimiento a través de la Lanza Ardiente ya vienen preparadas para hacer el trabajo político de la distribución del periódico. En otras palabras, esta publicación contribuye a nuestra habilidad para reclutar activistas, individuos que a través del ejemplo se espera  hagan el trabajo político.
De manera importante, Agitprop ha adquirido un editor para The Burning Spear. Esta tarea ha sido asumida por un veterano de nuestro partido quien había tenido la posición de editor en los 80’s y ahora ha regresado a ese puesto con gran entusiasmo.
Esto da al partido y a Agitprop el liderazgo específico a la tarea de producir La Lanza, constantemente luchando por tener una alta calidad y exigiendo a los cuadros del Partido mantener un alto nivel de participación con el periódico- como escritores, lectores, y distribuidores. Además del editor, La Lanza ha comenzado a llenar su estructura de producción creciendo aún más eficiente hacia la consolidación de una publicación más frecuente y más confiable.
Otro ejemplo de la gran significancia de Agitprop y el crecimiento del trabajo del Partido es el hecho del planeado lanzamiento del Partido Socialista del Pueblo Africano de Sierra León en noviembre del 2009, Uhuru Radio de Sierra León, una estación en FM, también estaba programada para comenzar sus transmisiones bajo los auspicios de Agitprop.
La estación de radio no fue lanzada en el 2009 debido a una demora por parte de las autoridades para asignarles una frecuencia pero ciertamente esperamos que la estación esté operando al momento de este congreso, a pesar de que nuestros camaradas en Sierra León han estado bajo intensa presión por parte del gobierno neo-colonial en el poder, desde el anuncio hecho por le Partido sobre su presencia en ese lugar.
Nos estamos reuniendo en nuestro Quinto Congreso en un momento en que el imperialismo en general y el imperialismo de Estados Unidos, el actual líder del mundo imperialista, en particular, está experimentando grandes dificultades. Esta profunda crisis es el resultado de la inexorable determinación de los pueblos oprimidos del mundo de ganar nuestra libertad, soberanía y un total control de nuestro trabajo y recursos para nuestro propio uso y beneficio.
El Quinto Congreso de nuestro Partido es una declaración de nuestro firme compromiso a la liberación y la unificación de África y la dispersada nación africana, y de llevar a cabo nuestra responsabilidad en el movimiento mundial de los pueblos y países por su liberación, paz y socialismo.
El Desarrollo de Cuadros y Liderazgo Son la Clave
Más que nada, tenemos que dar la más grande significancia posible a la tarea del desarrollo de cuadros del Partido. Por esto, no queremos decir simplemente llenar los rangos del Partido con nuevas fuerzas o tener clases estériles de educación política que simplemente van a permitirles memorizar textos que  puedan ser desechados ante una orden. Queremos decir que los miembros de nuestro Partido tienen que ser preparados para dirigir.
En términos prácticos esto ciertamente quiere decir que ellos tienen que ser capaces de dirigir las áreas particulares de trabajo por los que ellos pudieran hacerse responsables. Sus líderes deben darles un entendimiento completo de este trabajo. Pero ellos también tienen que ser capaces de dirigir a las masas en general – en sus comunidades y en sus universidades, en las prisiones y en sus lugares de trabajo. Ellos deben ser ganados para un amor a la Revolución y para un eterno amor por el Partido que es el instrumento a través del cual la Revolución será perseguida y ganada.
 Este profundo respeto y amor al Partido es una absoluta necesidad para nuestros cuadros en este periodo. Los cuadros del Partido tienen que ser capaces de reconocer los programas, compromisos, estrategia y luchas del Partido como suyos. Ellos tienen que ver las contradicciones así como las victorias del Partido, como suyas.
Esto significa que el subjetivismo y el oportunismo, tendencias que colocan los intereses individuales al frente, no tienen cabida en los cuadros del Partido. Lo mismo es verdad para el aventurerismo y otras formas de individualismo que sustituye la significancia personal por encima de la significancia del Partido y nuestra misión colectiva.
Los individuos que muestren tendencias subjetivas podrán trabajar en organizaciones de masas bajo el liderazgo del Partido y hasta pueden incluso estar en  los rangos del partido mismo pero no pueden ser considerados cuadros del partido sin importar la escasez de fuerzas que pudiéramos estar enfrentando en un determinado momento.
No importa que tan grandes o genuinos sean los problemas o la significancia de los individuos, no se les puede permitir socavar la responsabilidad de colocar primero los intereses de la Revolución y el Partido, por sobre todas las cosas. Esto significa que dentro de nuestro Partido todos nuestros miembros deben aspirar a convertirse en cuadros.
A los cuadros se debe enseñar que el Partido es todo, sin el cual el pueblo sería dejado con otros 500 años de miseria, si es que debemos sobrevivir las desesperadas agresiones de este imperialismo en crisis. Si es que  va a haber independencia, unificación y socialismo en nuestro tiempo es porque nuestro Partido profundamente unido en nuestra misión, logra el éxito. Esto no puede suceder con una organización de aprovechados, miembros individualistas incapaces de ver más allá de su propio dolor (real o percibido).
Nuestros cuadros reconocen el valor del centralismo democrático como principal principio organizativo del Partido. Ellos reconocen por qué esto es así y cómo es que esto refleja el hecho de que somos una organización de unidad, de voluntad y acción, algo que es absolutamente necesario para hacer la revolución que acabará la miseria de nuestro pueblo.
Nuestros cuadros entienden que entrar a las filas de nuestro glorioso Partido es someterse a su dictado, hacer la voluntad de nuestro Partido nuestro propio deseo en oposición a la tendencia de intentar hacer nuestra propia voluntad el dictado del partido, como ha sido ocasionalmente demostrado por algunos miembros del Partido, tanto del pasado como del presente.
Los cuadros deben ser educados en la historia de nuestro Partido que batalló durante décadas de luchas y sostuvo los principios revolucionarios mientras que todos a nuestro alrededor abandonaron el campo de batalla de cara a nuestro enemigo imperialista. Ellos no solo tienen que saber la historia en términos de fechas y lugares de lucha sino que los cuadros tienen que familiarizarse con las tácticas y estrategias empleadas por el Partido durante varios periodos y en diferentes luchas. Esto los armará con un banco de experiencia de la que pueden echar mano cuando enfrenten circunstancias similares.
Nuestros cuadros también deben conocer la historia de nuestro partido a como es representada por la ejemplares posiciones de varios camaradas quienes han atravesado  sacrificios incluyendo el distanciamiento de sus amistades y familia así como encarcelamientos, golpizas, bombazos y otros atentados en sus vidas. La historia debería incluir los ejemplos de aquellos camaradas que han viajado por Estados Unidos y el mundo para organizar la resistencia africana bajo las circunstancias más difíciles  Deberá ser una historia que ayude a templar a los cuadros para enfrentar las dificultades y las victorias que están por venir.
A nuestros cuadros se les debe enseñar el Internacionalismo Africano. Ellos deben estudiar los documentos críticos teóricos de nuestro partido, especialmente aquellos desarrollados para explicar el mundo como si estuviéramos involucrados en la lucha para cambiarlo.
Obviamente, esto incluiría textos como la Constitución del Partido Socialista del Pueblo Africano y los Reportes Políticos presentados en el Primero, Segundo, Tercero, Cuarto y este Quinto Congreso.
También debemos estudiar “Las dialécticas de la Revolución Negra” y “ Crítica Política y Económica del Imperialismo y Oportunismo Imperialista”. Los reportes a las convenciones del InPDUM así como los documentos principales ASI, deben ser estudiados.
Obviamente, estos no son los únicos materiales que deben ser usados para el estudio. Otros textos incluyen escritos sobre economía política y materialismo histórico y dialéctico.
También incluyen materiales que enseñan a los cuadros cómo ser parte de una organización de este tipo, basada en principios de disciplina  revolucionaria.  Sin embargo, debemos recordar que la mejor escuela para el desarrollo de cuadros es la lucha real y práctica. De otra manera, estamos creando fuerzas que son incapaces de utilizar cualquier cosa que hayan aprendido. Seguimos siendo guiados por el entendimiento de que la práctica es primero y que ella proporciona la única prueba significativa de la teoría.
Nuestros líderes tienen que organizar su trabajo para dar cabida a la lucha por el desarrollo de nuestros cuadros. Cada comité y departamento de liderazgo, debe desempeñar su papel. Desde luego, hago un llamado a nuestros líderes del partido locales y regionales para presentar planes de acción para el desarrollo de cuadros en sus áreas de responsabilidades. Esto también es necesario para nuestras organizaciones de masas, también para InPDUM y AAPDUM.
Obviamente, la principal organización para llevar a cabo esta tarea de desarrollo de  cuadros es en este momento Agitprop. Esto es algo en lo que Agirprop está  trabajando ahora pero debe ser tomado con una mayor urgencia. Creo que los desarrollos recientes en Agitprop le da la posibilidad de desarrollar rápidamente un Plan de Acción para el desarrollo de cuadros y estoy pidiendo que esto suceda de manera expedita.
Igualmente, el importante papel de las organizaciones del partido en el asunto del desarrollo de cuadros, no debe ser sobrestimado ya que son las organizaciones del partido las que tienen la más grande posibilidad de combinar teoría y práctica.
El Partido está organizado en comités que le da una división del trabajo que le da la posibilidad de una mayor eficiencia, pero esto solo sucede si los diversos comités y departamentos asumen completa responsabilidad de sus áreas de trabajo. La división del trabajo estructural permite al Partido predecir el éxito de todo el Partido a partir del papel de sus partes de liderazgo que lo componen. Por lo tanto, si se hacen planes  para el Partido y uno o más de sus componentes, su división del trabajo, no lleva a cabo su responsabilidad de manera entusiasta y exitosa, el plan entero puede ser socavado.
Ahora más que nunca el Partido tiene que tener líderes que sean capaces de resolver  problemas a partir de una visión del futuro. No se requiere detallar cada posible eventualidad para los líderes de áreas específicas dentro de la estructura del partido. Ellos deben ser los expertos en estas áreas y conocerlas mejor que cualquiera. Ellos deben anticipar problemas y planear para los éxitos aún cuando nadie más en el Partido se está concentrando en su área de trabajo.
Si nos movemos correctamente en este periodo, si hacemos nuestro trabajo de construir cuadros y organizar a los miembros del partido, poniendo nuestro periódico en las manos de las masas, ayudará a reclutar nuevos miembros en nuestras  filas para ayudar con las tareas que enfrentan muchos de nuestros comités.
Sin embargo, no podemos continuar usando la excusa de que tenemos muy pocas fuerzas en nuestros comités de liderazgo. Esta es simplemente una de las tareas que tiene que ser resuelta por los líderes que encabezan los comités. De lo contrario, siempre estaremos justificando nuestros fracasos de que no tenemos gente que haga el trabajo cuando en realidad la ausencia de estas fuerzas debería de informarnos sobre otro aspecto crítico del trabajo que se tiene que hacer.
Este escrito ha explicado algunos de los requerimientos del desarrollo de cuadros. Sin embargo, quiero agregar al contexto de esta discusión al recordarnos que nuestros cuadros son la fuerza principal a través de la cual buscamos capturar y ejercer el poder.
Ellos son las fuerzas a través de las cuales queremos organizar el gobierno revolucionario nacional democrático y dirigir y disputar el poder en cada frente.
Nuestros cuadros serán la base de todo nuestro trabajo de masas, especialmente en InPDUM y también en el AAPEP y las organizaciones de masas que aún no han sido construidas y a través de las cuales será expresado el liderazgo del partido. Nuestros cuadros tienen que ser capaces de encontrar la línea a seguir y cuando sea necesario, crear la organización que incrementará la influencia del Partido, más allá de nuestras filas.
Agitprop también debe contribuir a generar una sed por el conocimiento entre nuestras filas. Debe ayudarnos a crear nuestros propios intelectuales de la clase trabajadora. Debe reestablecer una cultura de constante estudio político. Agitprop también debe equipar a los cuadros del partido con la educación política y las habilidades técnicas para hacerlos capaces y valiosos no solamente para nuestro trabajo general del partido sino también para las masas que queremos organizar o que podrían estar ya en un proceso organizativo.
La Oficina de Desarrollo Económico Construye una Cultura de Autosuficiencia
Lo mismo aplica para nuestra oficina de Finanzas y Desarrollo Económico. Este departamento no solamente debe crear programas de desarrollo económico reales para todo el Partido  sino que tiene que anticipar  gastos nuevos y tener planes para cumplir con los requisitos presupuestarios de todo el partido y sus diversos programas.  Esta oficina también tiene que participar en ayudar a desarrollar programas de desarrollo económico competitivos que beneficien a las masas y ayudar a atraerlos al partido.
Es quizá aquí donde los ejemplos de Marcus Garvey y el UNIA tienen un mayor significado. Una diferencia entre Garvey y los Pan-africanistas que nacieron en oposición a él y al UNIA es que el movimiento de Garvey anticipó el neocolonialismo. A diferencia de W. E. B. Dubois, autor del esquema del “ Décimo Talentoso” que permitiría al más educado de la población africana colonizada representar al imperialismo como nuestros gobiernos indirectos, Garvey estableció un camino de la autodeterminación africana y la autosuficiencia económica.
Las diversas empresas económicas de Garvey y la UNIA fueron diseñadas para levantar África y al pueblo africano a nuestra estatura. Fueron empresas basadas en la asunción de que África puede convertirse en un poder económico en el mundo.
Este es el ejemplo que debemos tener en mente en nuestra Oficina de Finanzas y Desarrollo Económico. El desarrollo de nuestras oficinas líderes de nuestro Partido como instrumentos incipientes a través de los cuales ejercemos el poder para gobernar debe significar que esta no es simplemente una oficina que pueda estar satisfecha con tocar la campana o revolver el agua. No puede ser una oficina caracterizada por retener el fuerte.
La Oficina de Finanzas y Desarrollo Económico debe ser audaz en su visión y competente en su siempre expansiva capacidad.
Esta es la oficina que debe convertirse en experta para anticipar la emergencia de una economía africana independiente creciendo como resultado de un proceso y de  los programas de nuestro partido que se están desarrollando ahora como instrumentos de un poder económico internacional que es dual y que a la vez está en oposición.
La pequeña burguesía africana donde se encuentra la mayoría de nuestra la experiencia que requerimos para este tipo de desarrollo, no se encuentra accesible a nosotros en este momento. También es verdad que sin una transformación ideológica la experiencia adquirida a través de las instituciones imperialistas no será inmediatamente útil para nosotros. Sin embargo, esto cambiará.
El consciente trabajo por parte de la Oficina de Finanzas y Desarrollo Económico resultará en el desarrollo de la experiencia necesaria entre nuestras filas; el crecimiento de nuestro partido y el movimiento bajo su influencia va a provocar un suicidio de clase por parte de elementos de la pequeña burguesía africana con tales áreas de especialización.  Ellos abandonarán los intereses de la pequeña burguesía, la cual es una fuerza social falleciente y van a adoptar  los intereses de la clase trabajadora africana como propios.
La Oficina de Finanzas y Desarrollo Económico debe reestablecer la cultura de autosuficiencia entre los rangos de nuestro partido y mostrar al Partido la manera de estar constantemente en el proceso de generación de recursos como una forma de práctica de manera regular y consistente. A las organizaciones del partido se les debe enseñar los principios de rendición de cuentas financieras y seguridad de recursos.
Sin embargo, una de las tareas más importantes de esta oficina es desarrollar un programa que también enseñe estas cosas a los cuadros del Partido. Esto no se debe a que todos los cuadros estarán involucrados en finanzas y desarrollo económico sino porque queremos que cada cuadro tenga un conocimiento básico que los haga capaces de funcionar en varias organizaciones de masas de la gente que está en esta lucha para ganar influencia y obtención de poder.
Algunas de estas tareas asignadas a Agitprop y la Oficina de Finanzas y Desarrollo Económico tendrán que ser tomadas en escuelas especiales establecidas para este propósito. Sin embargo, es urgente que sean tomadas. En este tipo de escuelas también deben ser incluidas clases sobre cómo conducir reuniones de manera exitosa así como otros asuntos necesarios para los cuadros que tienen la responsabilidad de extender la influencia del Partido y ganar una mayor participación de las masas en la vida política anti-imperialista.
Camaradas, nuestro tiempo es muy corto para dar un análisis completo de nuestra actual situación y todas las necesidades de nuestro partido. Sin embargo, tiene que quedar claro que el nuestro es un partido con una inigualable historia en la lucha en contra del imperialismo y por la liberación y unificación de África y la nación africana dispersada por todo el mundo.
Esta es una historia que debe ser abrazada personalmente por cada miembro de nuestro Partido y nuestro movimiento entero. El análisis que aquí presentamos es uno nacido del punto de vista de nuestro Partido. Es presentado aquí para que ustedes lo evalúen. Estoy convencido de que la unidad con este documento y una vigorosa lucha para implementar sus recomendaciones ganará victorias más grandes para nosotros y  nos llevará más cerca a la liberación.
Izwe Lethu i Afrika!
Una sola Africa! Una Nación!
Hasta la Victoria!